Pero en setiembre también se dieron hechos festivos y memorables, como el Grito de Ipiranga proclamado por Don Pedro I, el 7 de setiembre de 1822, que selló la independencia de Brasil de la corona portuguesa; también un 16 de septiembre de 1810 el Cura Miguel Hidalgo convoca a la población de Dolores y los arenga para levantarse en armas contra el colonialismo español, acto que se conoce como el Grito de Dolores, y que da inicio a la guerra de  independencia de México, que culmina un 27 de setiembre de 1821 con la toma de Ciudad México; igualmente, el 18 de setiembre se conmemora la emancipación de Chile del dominio español, por la formación en 1810 de la Primera Junta Nacional de Gobierno; y como fecha memorable las Naciones Unidas establecieron el 21 de setiembre como Día Internacional de la Paz.

Pero estos son hechos y sucesos históricos, nacionales e internacionales; para los que vivimos en el Sur, setiembre es el mes de la primavera, precisamente se inicia el 23, víspera del día de la Virgen de las Mercedes, patrona de nuestras fuerzas armadas, y por añadidura, de los reclusos, como dice el son caribeño. En lo personal, el 23 de setiembre nació Mechita, mi recordado amor, y en esa fecha, hace un año, se depositaron sus cenizas en el mar como ella lo quería, tal vez después de haber escuchado esa canción del bahiano Dorival Caymi: “É doce morrer no mar”; todavía en vida escribí para ella una crónica titulada: “Los Chachapilcos y la edad de la inocencia”, recordando nuestros primeros encuentros juveniles; reproduzco aquí el final de ese escrito: “Setiembre es el mes de la primavera, es la estación de las flores, las aves y las mariposas. La primavera es también una estación en la vida, presente o pasada, a veces pasada y presente, con sueños e ilusiones iluminados con la intensidad de los colores de bellas alevillas, como las describe en un poema Antonio Cisneros: ‘Es el incendio efímero y eterno en ese ojo intenso del ala de papel de una mariposa eterna y agitada’…”

Por añadidura, el 21 de setiembre se conmemora en Perú, el Día de la Juventud, qué bien; y es bueno recordar que ya no somos jóvenes, ya somos viejos frente a esta primavera y las que vendrán. La vejez también es una estación de la vida, es la edad de la nostalgia a sorbos, es la resaca de todo lo vivido, como diría Vallejo, o de todo lo bebido pensarían Bryce Echenique o Martín Adán. Con la vejez viene la meditación, la suma de los años trae felizmente una buena carga de sabiduría; muchas sociedades que viven en paz con la naturaleza, tienen como una instancia mayor que decide, sentencia o dirime los asuntos colectivos, un consejo de ancianos. No tengo duda que esa frase infeliz de González Prada: “Los jóvenes a la obra, los viejos a la tumba”, es una expresión cruel.

Lamentablemente, en Arequipa y en muchas ciudades provincianas las personas de la tercera edad están relegadas y desaprovechadas, en Lima tienen más aceptación en diferentes roles; y en países y sociedades más avanzadas, los ancianos tienen una presencia más activa. Claro que también depende de la actitud personal, para ubicarse en esta estación de la vida; existe el Arte de Envejecer, lo demuestran innumerables ejemplos y en todo momento, como el conjunto Buena Vista Social Club en La Habana, y el arquitecto Oscar Niemeyer que proyectó hasta los 104 años, o nuestro colega y paisano Adolfo Córdova que con 95 años sigue diseñando y escribiendo; no olvido, por cierto aquel barcito en la plaza de Barranco, que se llamaba La Vieja Trova, ni aquel otro en la Plaza de los Coches de Cartagena de Indias, donde los mejores bailarines de salsa, eran unos añejos compadritos de pintura.

Los viejos festejamos también la primavera, ¡bravo por ella!

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Por una parte, para la minería formal y la gran minería, el régimen de concesiones, es anacrónico, similar a las encomiendas coloniales y lesivo a las comunidades y poblaciones locales, e indignante para la sociedad; por otra parte está la minería informal y la minería ilegal, e incluso de una minería aparentemente formal que encubre una explotación ilegal, que arrasan con todo y se constituyen en focos de degradación ambiental, de delincuencia y explotación humana; y también desde hace tiempo existen grupos narco mineros, públicamente conocidos, que están comprando yacimientos con autorización plena para su explotación y que encubren operaciones delictivas.

En lo que respecta a la gran minería, ya no es posible seguir con un sistema de exoneraciones, de devolución de impuestos, equivalente al drawback, como si la exportación de cátodos de cobre, o de barras de oro, representasen valor industrial agregado, cuando en realidad siguen siendo productos primarios.

A estos poderosos consorcios se les permite tener puertos y aeropuertos propios sin ningún control; usan y abusan del territorio donde operan como enclaves extrajudiciales, someten a las autoridades y muchas veces forman una cadena de corrupción desde el nivel nacional hasta el local. El Ministerio de Energía y Minas, con sus organismos está subordinado a las condiciones permisivas que imponen estos grupos, y ha perdido autoridad. En sus operaciones, otros sectores como salud, ambiente, agricultura, trabajo, y otros, lamentablemente no tienen injerencia alguna. En realidad, estas empresas hacen lo que les da la gana, porque el Estado se lo permite, y en los lugares donde se localizan, muchas veces sustituyen al Estado, pues éste está ausente, y claro, con algunas acciones filantrópicas encubren la falta de responsabilidad social.

La minería informal, es una actividad en yacimientos reconocidos legalmente, pero que no cumplen con los requerimientos de explotación establecidos, principalmente en lo referente a las condiciones de trabajo y de prevención de impactos ambientales, y naturalmente estos yacimientos se convierten en focos de contaminación. Lo más grave es la minería ilegal establecida en lugares de alta vulnerabilidad ambiental, que no tienen ningún permiso, y convierten estas zonas en tierra de nadie, donde arrasan con todos los recursos, propiciando no sólo la contaminación a gran escala, sino también la degradación social, la explotación sexual, el alcoholismo, la drogadicción y la delincuencia. Esta minería está presente en vastas zonas de la Amazonía como en Madre de Dios, en Condorcanqui, frontera con el Ecuador, en Puno, en la Rinconada, y en otras zonas.

En lo referente al sector de energía, la falta de una adecuada gestión que posibilite el desarrollo y eficiente manejo, no sólo de los recursos fósiles, como el petróleo y el gas, sino también de otras fuentes energéticas, como las hídricas, las eólicas, las solares, las geotérmicas y la nuclear, ha relegado al Perú como uno de los países más atrasados en tecnologías alternativas y desarrollo sostenible, pues a duras penas y con mucha negligencia se maneja Petroperú, y la prueba está en los frecuentes derrames del oleoducto norperuano, donde irresponsablemente se acusa a las poblaciones nativas de sabotaje, siendo ellas las principales víctimas de los daños ambientales. Ni que decir del gas y el entreguismo en las concesiones de su explotación.

Este cuadro se repite en las hidroeléctricas, sobre cuyas operaciones el Estado no participa. Todo esto tiene que cambiar, pues existe un sentimiento de cansancio y de indignación en las comunidades locales en su relación con los consorcios y grupos extractivos, que configura una situación casi permanente de conflictos sociales. 

Es necesario replantear las relaciones entre la actividad minera y el hábitat del contexto social donde se localiza, sea cual fuere éste, agrícola, ganadero, forestal, urbano, pesquero, industrial o de servicios. En lo que respecta al rol de la minería y el agro, se repite hasta el cansancio, principalmente en los medios empresariales, que el Perú es un país minero, lo cual no es cierto, pues el Perú tiene como su principal fortaleza su mega biodiversidad, y en eso reside su enorme potencialidad y su desarrollo histórico, pasado y futuro. Es cierto que la minería es muy importante y debe mantenerse y desarrollarse como una actividad sostenible; y debe muchas veces convivir con la agricultura, pero para ello es necesario establecer requerimientos ambientales y acondicionar el territorio con defensas de protección al entorno natural.

En el caso de Tía María, la agricultura del Valle de Tambo es potente y garantiza la alimentación popular de amplias zonas del sur, sin embargo ha tratado de ser subestimada y relegada por los afanes de una empresa que tiene un oscuro historial, con antecedentes de contaminación y de violencia, con muertos y heridos, enfrentada a una población que defendía su derecho al agua y al suelo; por eso, la licencia de construcción de la mina Tía María, fue un grave error que compromete la frágil administración de Martín Vizcarra al frente del Ejecutivo. Esto no es otra cosa que una claudicación frente a la CONFIEP, y la complaciente actuación del ministro Francisco Ísmodes ha puesto al Presidente en el ojo de la tormenta.

Veamos algunos datos: El Valle de Tambo  tenía al 2015 una población de 48,000 habitantes; tiene una extensión agraria de 15,080 Has de cultivos diversos como arroz, ajos, papa, caña de azúcar, olivos y otros; sólo la producción arrocera permite una facturación anual superior a 184 millones de soles. La SPCC tiene la concesión sobre 33,989 Has y actualmente es propietaria de 13,200 Has; los yacimientos de Tía y La Tapada guardan una reserva de 650’760,000 Tm de óxidos de cobre; se calcula que en operación se procesará 100,000 Tm/día y habrá una producción de 120,000 Tm de cátodos de cobre/año. El yacimiento de La Tapada, que tiene las mayores reservas de cobre y probablemente también oro, está a 2 km del Valle.

Desde hace décadas, sin estar presente en Arequipa, la refinería de Southern en Ilo contaminaba el Valle de Tambo, por ello ya existía un permanente reclamo de los agricultores, el líder de estas demandas, Carlos Guillén Carrera fue asesinado y hasta hoy no se conoce al autor o autores de este lamentable suceso. Sumado a ello, lamentablemente Tía María, del Grupo México, ha incrementado el rechazo de la población del Valle desde sus inicios, tanto que en el 2009 se hizo una consulta popular, el 90% de la población de Cocachacra se manifestó en contra; y la situación ha ido empeorando desde entonces.

En el 2011, con mucha prepotencia Southern pretendió usar el agua del río Tambo para sus operaciones, naturalmente que con la complicidad de Alan García; frente al reclamo de los agricultores: tres muertos y el rechazo total al Estudio de Impacto Ambiental, con 138 observaciones de la UNOPS (Organismo de Naciones Unidas sobre Proyectos y Servicios); el MEM, tuvo que admitir 73 observaciones de fondo al EIA.

En el 2014, con Ollanta en el Ejecutivo, SPCC presenta un nuevo EIA el 25 de julio y en menos de una semana, incluyendo feriados, el MEM lo aprueba el 1° de agosto mediante R.D. 392, con muchas observaciones sin información técnica válida; y no solo eso, sino que emiten la ley 30327 que permite usar simples informes sustentarios, para cambios y ampliaciones sin necesidad de un nuevo EIA, para hacer intervenciones sectoriales, sin tomar en cuenta la integridad del contexto territorial. Con todas estas ventajas dadas por el gobierno la empresa quiso forzar la Licencia de Operaciones en el 2015, resultado: nueva resistencia de la población, represión y cuatro muertos.

Además, se sabe que no hay sustento válido sobre el polvo y los vientos, ni sobre el uso del agua para el campamento, ni el tratamiento de los residuos líquidos y de las escorias; tampoco se sabe si todas las observaciones de UNOPS y del propio MEM han sido subsanadas para tomar una medida tan grave como la licencia de construcción. Por la desconfianza, esto ha originado un nuevo rechazo. Se ha creado una situación insoluble, y por el momento, y será muy difícil revertirla peor aún, estas condiciones favorecen la manipulación y el oportunismo político de arribistas, como fueron Santos y Arana en Cajamarca y Cáceres Llica en Arequipa y da lugar a corruptos lentejeros.

¿Qué hacer entonces?

En primer lugar, el Ministro Ísmodes debe renunciar y de inmediato nombrar una comisión negociadora. Luego, creemos que no queda más que declarar todo el sector de minería y energía en reestructuración. Por la complejidad debería haber dos ministerios. Asimismo, se podría formar una comisión de alto nivel, similar a las del poder judicial y la reforma política. Esta comisión podría estar integrada por políticos con experiencia en el sector, expertos en los temas y representantes de otros sectores, como ambiente, agricultura, vivienda, salud. Una persona solvente y ampliamente conocida para presidirla sería el Ingeniero Carlos Herrera Descalzi.

Así, sobre casos como Tía María y otros, habría que condicionar cualquier operación a la previa implantación de mecanismos de protección ambiental, como la localización de plantas de tratamiento y reciclaje, siembra de cinturones forestales en el entorno inmediato a las zonas de operaciones, extracción y procesos, en este caso, por lo menos de 2 km de ancho de bosque, que permita formar una barrera contra polvos, explosiones, suspensión ácida, etc. Además en el Valle de Tambo, la única salida que vemos para la convivencia entre agro y minería, sin exclusiones, es una reforma legal de titularidad de la empresa, con accionariado ampliado a los agricultores, de modo tal que Tía María sería una empresa mixta agro-minera; de este modo la participación social sería legalmente reconocida, en los beneficios y en los riesgos.

Finalmente, ¿habrá voluntad y coraje para reformar este sector, sin temor a ser calificado de velasquista? Los conflictos socio-ambientales, no sólo dificultan e inviabilizan las inversiones, el gran peligro es que, si no se resuelven, el país pueda tener por delante a un gobernante déspota y tirano como Maduro o Bolsonaro. Tía María, podría ser la oportunidad de una nueva minería amigable con el entorno social y ambiental.

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Como muchas niñas, Magdalena creció en un hogar carente de apoyo por el fallecimiento del padre y la carga de 3 hermanitas. A pesar de ello, tuvo una infancia y adolescencia con momentos de alegría y de bondad participando en las actividades del barrio, donde le fue muy fácil granjearse la amistad y el cariño de amigas y compañeros. Estas antiguas amistades, fueron los que a su muerte pagaron los gastos de sepelio.

Antes de su matrimonio y como forma de apoyar al sostenimiento de sus hermanas, Magdalena, terminando el colegio, ingresó al servicio militar en un cuartel de blindados donde estuvo dos años. Esto le sirvió para ser una persona sumamente disciplinada y metódicamente ordenada. Ya con hijos, nunca dejó de trabajar por distintos lugares donde hubiera una plaza libre. Así fue recepcionista en una clínica de la capital; más tarde estudió enfermería y trabajó de asistente en un hospital local. La necesidad de trabajo la obligó a ir con sus criaturas a otra ciudad, aceptando diversos trabajos. Precisamente saliendo de trabajar, una noche fue asaltada por una banda de delincuentes; ella trató de defenderse pero la paliza fue grande. Ante esta situación decidió volver a Arequipa,15 días después convulsionó, por lo que fue llevada a la UCI del Hospital General, donde la tuvieron en observación, pasado este tiempo, le dieron de alta con diagnóstico de “trauma sicológico”. Un mes después, estando en su casa, nuevamente convulsionó; su hijito de seis años tuvo que salir a pedir ayuda a los vecinos. Fue llevada inconsciente al hospital Goyeneche, donde no consiguió volver, quedando en estado vegetal, con la consiguiente atrofia de todos sus sistemas, los cuales fueron colapsando para que finalmente a los 30 días falleciera.

Magdalena, no sólo fue víctima de una banda de delincuentes, fue también liquidada por dos infelices maridos; abandonada por la desidia de un régimen de salud precario y negligente, y finalmente su deceso se produjo, como se producen reiteradamente las muertes de pobres mujeres abandonadas por un Estado neoliberal, una sociedad consumista, frívola y profundamente indolente. Ahora sus pequeños hijos quedan al azar del destino, esperando que algún día los padres asuman responsablemente su rol.

Este país necesita cambiar, no cambiar solamente en grandes inversiones y grandes proyectos. Este país necesita cambiar en lo íntimo, en recuperar los valores de solidaridad y justicia, en priorizar los servicios públicos de salud y educación eficientes, para que no hayan más Magdalenas como la de esta triste historia, que lamentablemente sucedió en el mes de la mujer.

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Me enteré, con algún atraso, que el mes pasado la Universidad Federico Villarreal le hizo un merecido homenaje al ilustre lingüista y viejo amigo Gerald Taylor, con ocasión del Seminario “Trueno, Diablo y Amauta”. Gerald, arribó por estos lares en los años ’70; nos buscó por indicación de mi hermano Jorge y del entrañable amigo y colega Katsuki, con quienes durante un buen tiempo habían compartido litros de cerveza en las noches calurosas de Bahía. De hecho, Gerald es un trotamundos, pero tiene un enorme cariño al Perú, precisamente a su pueblo indígena y es un apasionado de su lengua: el quechua.

Gerald Taylor, es un poliglota, habla nada menos que trece idiomas. Su gran facilidad para comunicarse en diversos idiomas, fue producto de su origen; hijo de inmigrantes irlandeses en Australia, donde éstos, entre otros inmigrantes, eran pobladores de segunda categoría, habitantes de los barrios marginales y excluidos por los anglosajones, descendientes privilegiados de la corona británica. Esto determinó que su infancia transcurriera entre niños italianos, eslavos, malayos, hindúes y asiáticos, lo que le posibilitó un gran aprendizaje idiomático, y le facilitó un vasto peregrinaje por el mundo, aprendiendo y enseñando idiomas.

Se doctoró en filología en Francia, enseñando y traduciendo javanés; y como muchos de nuestra generación del ’60, participó en el sacudón de Mayo del 68 en Paris; luego, fue profesor de la Universidad abierta de Vincennes, hija de este movimiento. Cuando nos conocimos en los setenta, ya conocía muy bien el Perú; había hecho un aprendizaje itinerante desde Colombia; podría decirse que recorría la ruta del Qhapac Ñan, de norte a sur, de tambo en tambo, con prolongadas pascanas en las comunidades nativas, incluso con un largo sirvinacuy en el Ecuador. Lo que corrobora que el mejor lugar para aprender idiomas, es la cama; no hay nada que hacer, la relación carnal, alimenta la relación verbal. Producto de este peregrinaje Gerald, había investigado sobre el quechua extinto de los Chachapoyas, sobre el que escribió un diccionario. Afirmaba que el chauvinista debate entre ayacuchanos y cusqueños, sobre la “autenticidad” y “originalidad” del quechua,  era una tontería, pues el quechua es un idioma pan andino; y lo dice con la autoridad de ser uno de los mayores expertos de quechua. Precisamente, Gerald, siguiendo la saga de Arguedas, traduce con suma fidelidad el extraordinario manuscrito del S. XVII: “Huarochiri, Ritos y Tradiciones” que constituye uno de los mayores testimonios de nuestro pasado e identidad, tan valioso como “Los Comentarios Reales” del Inca Garcilaso, o la “Nueva Crónica y Buen Gobierno” de Guamán Poma. En realidad, si este país no fuese tan ingrato, hace tiempo que Gerald Taylor, debería merecer el mayor de los reconocimientos del Estado Peruano por su contribución a la recuperación de nuestra identidad.

Durante más de diez años no supe de Gerald, hasta que me topé con Andrés Chirinos, quien se ha convertido también en un lingüista del quechua, gracias a su esfuerzo autodidacta y a una prolongada convivencia con los comuneros del distrito aislado de Tapay, y que se había tornado un gran amigo de Gerald en el Instituto Francés de Estudios Andinos. Andrés me dijo, que Gerald continuaba aportando a la identidad idiomática del Perú. Andrés por su parte, es profesor de Educación Bilingüe en la Amazonía, y tiene varias investigaciones publicadas, entre las cuales una sobre los Quipus, y un trabajo sobre el erotismo andino.

Hace un par de meses, estuve en una pasantía con líderes de comunidades nativas, entre los cuales había una excelente representación de los Awajún de la Provincia de Condorcanqui, Región Amazonas, algunos, que provenían del Cenepa, habían llevado cuatro días desde su comunidad hasta Lima, pues un buen trecho, tienen que hacerlo navegando en pequepeque y a pie. Pues bien, estos hermanos llevaban años bregando por su identidad, por la conservación y el respeto a sus costumbres y tradiciones. Para ellos, la primera lengua, es el awajún, después es el español. Como debe ser. Cuando los vi tan orgullosos expresarse en su lengua y contar como valoraban su relación con la naturaleza y de su empeño en preservar su identidad y su territorio, me acordé de la estupidez de gobernantes como Alan García, que quiso avasallarlos.

Pues sí, lo que desea el pueblo, principalmente aquellos protagonistas olvidados, es Seguir Siendo, como la película de Javier Corcuera; ese hermoso y conmovedor documental sobre los pueblos de costa, sierra y selva. Seguir Siendo, con su música, sus ritos y su idioma. El idioma, hecho canto.

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Han pasado cuatro décadas desde aquel fatídico 11 de setiembre, en el que, para espanto de Latinoamérica y el mundo, se ejecuta uno de los golpes más cruentos de la historia de la democracia. El Palacio de la Moneda es bombardeado con el Presidente Salvador Allende y un pequeño grupo de asesores en su interior. Se conoce que el General golpista y luego dictador por 17 años, Augusto Pinochet, envía un mensaje radial al Presidente: “Estamos dispuestos a trasladarlo, a usted y a su familia al exterior en un avión, pero le advertimos que éste, puede caerse”. Eso equivalía a decirle: Jódete, de todos modos te vamos a matar. Fue así como empezó esa caravana de la muerte, torturando y matando gente, opositores y personas neutrales, convirtiendo inicialmente el Estadio Nacional en un gigantesco patíbulo. Allí fue donde le trituraron las manos a Víctor Jara, para que no pudiese tocar y luego lo asesinaron para callar su voz, aquella voz que nos cantaba los versos de Viglietti: “Yo pregunto a los presentes/ si no se han puesto a pensar/ que esta tierra es de nosotros/ y no del que tenga más”…

Miles de víctimas fue el saldo de liquidar un gobierno democrático socialista. El gobierno de la Unidad Popular no transgredió un ápice las normas constitutivas de la democracia representativa; no fue, de ningún modo, una copia o réplica del régimen de partido único de Cuba o de los países comunistas de Europa o Asia. El Gobierno de la Unidad Popular fue el primer gobierno democrático en implementar los programas sociales, que actualmente se aplican en Brasil, Bolivia y Perú. Con Allende se nacionalizaron las minas de cobre a cambio de los impuestos que las transnacionales debían al Estado chileno, nacionalización que Pinochet mantuvo y que permitió salvar a Chile de la quiebra bajo su mandato, y que se mantiene hasta la actualidad. El gobierno de Allende quería apenas mayor justicia y equidad, y la reivindicación histórica de las víctimas de la oligarquía chilena, como la memoria de los obreros, bolivianos, peruanos y chilenos masacrados en la escuela de Santa María de Iquique en 1907. Pero aún así, este gobierno de izquierda, democráticamente elegido en setiembre de 1970, no podía ser admitido por el Departamento de Estado Norteamericano, e inmediatamente se puso en marcha un operativo para derrocarlo, bajo la dirección directa de la CIA. Se procedió entonces al boicot internacional y al blackout, o bloqueo de la producción por parte de los grupos de derecha locales, como forma de desestabilización. A fines de junio del ’73, hay un intento de golpe militar que fracasa. En agosto, Allende nombra a Augusto Pinochet, como Jefe de las FFAA, quien jura defender la Constitución y la democracia. Al cabo de un mes, en ese setiembre negro, Pinochet da un golpe de Estado con la participación de Estados Unidos, teniendo como gran operador a Henry Kissinger, Secretario de Estado del gobierno de Nixon. Con el derrocamiento y eliminación del Presidente Allende, se instala en Chile una de las dictaduras más crueles de América.

En efecto, la dictadura de Pinochet fue de las más sanguinarias en las venas abiertas de América Latina. La represión experimentó toda forma de tortura y de ejecución, la golpiza, la “picana”, “el potro”, el ahogamiento, la asfixia, la violación sexual, el fusilamiento, hasta el gas sarín; sí las armas químicas, aquellas que Obama alega para bombardear Siria, las usó la DINA y la CIA en Chile asesinando a peruanos, argentinos, chilenos y hasta un diplomático español. Su terrorismo de Estado se extendió más allá de las fronteras de Chile mediante la “Operación Cóndor”, al año del golpe, fue dinamitado en Buenos Aires el vehículo del general Carlos Prats junto con su esposa, quien había sido Jefe del Ejército chileno con Allende, Ministro de Defensa, y estaba en calidad de asilado; dos años después, fue igualmente dinamitado el vehículo de Orlando Letelier, ex Canciller de la Unidad Popular, en Washington donde estaba exiliado. En todos estos operativos participó el doble agente norteamericano Michael Townley. Un sicario, semejante a los criminales nazis Goebbels o Mengele nazis, y posteriormente encubierto por el gobierno de Estados Unidos bajo otra identidad.

Lo lamentable de todo ello es que esta dictadura criminal contó con el apoyo y la cobertura del Vaticano, así como lo fue también la dictadura de Videla en Argentina. En cuanto, el Cardenal Silva Enríquez, a través de la Vicaría de la Solidaridad, condenaba la violación de los derechos humanos, la nunciatura avalaba y legitimaba la dictadura. Basta señalar que Angello Sodano nuncio durante el régimen de Pinochet, fue después Secretario de Estado del Vaticano durante los papados de Juan Pablo II y Benedicto VI. Y fue el Vaticano quien abogó para que Pinochet no sea extraditado a España, en el proceso abierto por el Juez Baltasar Garzón, cuando fue detenido por la Interpol en Inglaterra. El Vaticano justificaba al verdugo, manifestando que Pinochet había restablecido el “orden occidental y cristiano” amenazado por el “comunismo”. Igualmente lamentable, es que luego del gobierno reformista del general Velasco, todos los gobiernos en el Perú se hayan subordinado al dominio del Estado chileno; y peor, la DBA, émulos de la organización fascista chilena Patria y Libertad, reclamaban de que “aquí necesitábamos un Pinochet”; y por ello tuvimos que soportar una década a su admirador Fujimori, autodenominado: “Chinochet”, y a los imitadores de Townley, Mantilla y Montesinos. Es una pena también que Pinochet nunca haya sido juzgado. Esa es una herida abierta.

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Conocí a Orlando a fines del ‘77 en Salvador de Bahía. Era un gráfico de primera, se encargaba de diagramar y rotular las láminas para los grandes proyectos del taller de Katsuki, arquitecto japonés y líder de una oficina de 17 arquitectos. Recalé por allí después de animarles a participar en el concurso internacional de la Biblioteca Nacional de Teherán; fueron 3 meses de intenso trabajo y donde nos gastamos la friolera de $ 30, 000 dólares, sin obtener siquiera una mención honrosa; pero no importó, pues la mayor honra era estar juntos en esa aventura y ser honrado con la amistad de un excelente equipo. Orlando se encargó de dar el acabado final en la maqueta, las láminas y las fotos. Fue entonces que me enteré y conocí directamente su azarosa vida, y por supuesto nos hicimos grandes amigos.

Orlando parecía un personaje salido de una película de Pasolini, o mejor todavía, el protagonista de una novela de Jorge Amado, una mezcla de Tietá do Agreste y Doña Flor en versión masculina. Era uno más en la multitud de jóvenes desamparados que bregaban por sobrevivir, autodidacta de afanes artísticos, desarrolló un gran talento plástico, a costa de hambre y desabrigo. Trabajó como aprendiz en el taller de Genaro de Carvalho, un famoso muralista y creador de tapices, pero las jornadas eran tan duras y la paga tan poca, que el amor al arte no bastó para evitar ser presa de la tuberculosis. Sin tener un techo, ni medios para curarse, pudo sobrevivir gracias a la asistencia que le brindó una puta samaritana de uno de los burdeles de Ladeira da Montanha, popular zona roja en la época, frente al puerto de pescadores y junto a la Iglesia de Nossa Senhora Conceicao da Praia, patrona de Bahía. La TBC le atacó el pulmón y después los huesos, debido a ello, Orlando era muy flaco, con un rostro huesudo acentuado por una barba, tez muy blanca, ojos grandes y profundos; agregando su mansedumbre, era la perfecta imagen rediviva de San Francisco de Asís; exhalaba bondad. Ni que decir que su personalidad despertaba grandes sentimientos de ternura en las mujeres, desde las putitas hasta las damas burguesas, desde las ninfas hasta las maduritas, blancas, rubias, negritas, mulatas, todas querían acogerlo y seducirlo. Pero a Orlando no lo seducía el poder, ni la riqueza, el engreimiento, o el maquillaje consumista; no era un frívolo; a Orlando le gustaba la gente simple y natural. Por eso, después de tantos lechos y biodiversidad femenina (como diría un sociólogo huachafo), se amancebó con una morena guapa y que con gran vocación de madre criaba varios hijos de él. Por supuesto que Orlando se hizo cargo de toda la familia de su compañera, incluida la cuñada que terminó seduciéndolo y dándole un nuevo vástago y otro hogar; igual que Carlos Marx con Jenny von Westphalen. A propósito, Orlando también era socialista. Con dos hogares que mantener, Orlando se alternaba entre las dos hermanas, apoyando económica y sentimentalmente a ambas, sin conflictos; lo cual le obligó a trabajar más intensamente y depurar su arte para ser más competitivo. Pero como el cuerpo no le daba más para el gineceo entre dos tálamos, optó por una solución salomónica, dejó a las hermanas y se fue con una colega mía, una arquitecta, con quien montó un taller, y más tarde una empresa de planeamiento visual; por supuesto sin dejar de dar soporte económico y asistencia a sus hijos.

Con su oficio, a base de creatividad y chamba, Orlando se hizo conocido y ganó prestigio como diseñador gráfico, primero en Salvador, luego en otras metrópolis brasileñas. Hacía desde logos, hasta señalética. Su talento lo llevó a la comunicación visual en hospitales, centros comerciales; más tarde, estaciones de metro; espacios públicos en Manaus, Fortaleza, Sao Paulo, Recife y otras capitales. Supongo que ahora debe estar con muchos encargos de trabajo para el Mundial de Futbol del 2014; tal vez después para las Olimpiadas de Río de Janeiro el 2016. En fin, me alegra que un amigo tan querido haya ganado el sitial que tiene gracias al trabajo, su arte y un gusto depurado, pero sobre todo, a su don de gentes.

Orlando se ganó un lugar, porque en Brasil hay un decoro estético, hay un respeto por el paisaje urbano; como en la mayoría de ciudades de América Latina, exceptuando el Perú. Y la historia de Orlando viene a colación por la parafernalia publicitaria que tienen nuestras ciudades. Realmente hay una contaminación visual donde prima lo huachafo, es una competencia de mal gusto, una agresión a los sentidos que deteriora la imagen urbana. No me imagino a Buenos Aires, Río, Brasilia, Santiago, Bogotá, México DF, o Medellín, con los carteles y la publicidad que exhiben Lima, Arequipa, Chiclayo, Huancayo y otras ciudades. No se salvan siquiera las ciudades patrimoniales. Se revisten edificios de 8 o 10 pisos con publicidad, como si fuesen cajas de zapatos; los avisos luminosos compiten con banderolas, con bambalinas, con cartelitos de todo tamaño y con imágenes esperpénticas, en calles, avenidas, plazas, aeropuertos y carreteras. No hay espacio público que se salve de este sancochado. Lo mejor del ventarrón de junio es que se tiró abajo varios enormes paneles. Y lo peor para nuestras maltratadas urbes, es que hasta los propios alcaldes contribuyen con esta basura visual, con su permanente publicidad política; en esta fecha, han llenado de rosetones, banderitas y cartelitos las fachadas y postes, sólo faltan sus fotos; tal vez no las ponen porque pueden ser blancos de tomatazos. Nuevamente hay que recordar a Raúl Porras Barrenechea, cuando escribía: “De los terremotos y los Alcaldes, líbranos Señor”. Y el Ministerio de Cultura, y el de Educación, bien gracias. Y los con

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El 22 de abril se conmemora el día de la Tierra. A propósito de la Pachamama, el Perú del siglo XXI se encuentra en una encrucijada histórica. Actualmente hay dos caminos: Uno, continuar con el “modelo”, y por tanto, seguir “creciendo” ilusamente en un proceso de mercantilización, donde el país se ha convertido en un gigantesco y apetecible commodity de materias primas, es decir, en una mercancía, casi una marca, imitación de la espiral de Nazca, que la lleva hasta el avión presidencial, a disposición de las grandes corporaciones trasnacionales, que son las que aquí mandan. Pero este camino ya lo hemos transitado muchas veces, así fue con la plata, con el guano, con el caucho, y al final, terminamos económica, geográfica, y moralmente quebrados, y nuestro suelo, ambiental y productivamente degradado. Esta “hoja de ruta”, es una regresión al siglo XVI, al tiempo de las ordenanzas toledanas, de las reducciones y de las encomiendas. Si no, ¿qué otra cosa son las concesiones extractivas, donde prácticamente todo el territorio esta parcelado por el MEF, a través del MEM; por encima, o por debajo, -que es lo mismo-, de asentamientos, valles, montañas, glaciares, ríos, florestas y áreas protegidas? Ahora, cada metro del terruño que pisamos, ya es ajeno. Gracias a Fujimori, Toledo y García, el territorio peruano se ha convertido en el gran almacén, en el botín que soñó la Baronesa Thatcher, aquella fundamentalista del mercado, aquella que de un plumazo acabó con los derechos laborales, aquella que hizo de los conceptos de Estado, ciudadanía y comunidad un asunto de Alzheimer, para acabar sus días sin memoria; aunque aquí, algunos le rinden pleitesía, como si se tratara de su madre; en realidad estos personajes son sus hijos, sus orgullosos vástagos; ni con la crisis en Estados Unidos o en Europa, han podido superar su Edipo neoliberal; siguen atados a la teta de Friedman.

Otro camino es aquel que considera el territorio como el espacio de construcción social, base de la identidad cultural de un pueblo. Ese es, finalmente el legado ancestral, la geografía sabiamente acondicionada mediante la domesticación del suelo, del agua, de la flora y la fauna, en un proceso centenario de modelación de las montañas, de las quebradas y de los desiertos, dejado por generaciones de indígenas y mestizos. Los territorios, principalmente los territorios rurales andinos, están dotados de un abundante y distintivo patrimonio cultural, con activos físicos e intangibles, así como invalorables recursos naturales. La inversión en la conservación y desarrollo de ese patrimonio cultural y natural, valoriza la identidad cultural; consecuentemente, constituye una estrategia efectiva de desarrollo sustentable e incluyente de estos territorios. En realidad, no existe una separación tajante entre los recursos naturales y los culturales, ambos están estrechamente relacionados; es, sobre todo el esfuerzo humano, el que ha potencializado el paisaje natural. La visión que solamente valora lo “natural”, presente en muchos tecnócratas “verdes”, es una visión atrasada, que se ha quedado en el estadio darwiniano; pero ni a eso llegó el MINAM en la época de García, pese a Brack Egg. Finalmente, lo más importante es el factor social; es gracias a ello que muchos territorios inhóspitos se han convertidos en paisajes culturales, sumamente productivos. Las variedades de papa, de maíz, de quinua y otras especies orgánicas, son productos culturales, que otorgan al sitio, un “sello” territorial; por eso, se habla del maíz cabanita, de la chirimoya de Cumbe, de la lima de Omate, de la naranja de Huando, etc. Lo cultural, no es solo la producción intelectual o artística de los académicos; esa es la visión elitista y excluyente, predominante hasta ahora en las esferas oficiales y de los burócratas en sus torres de Babel. Cultural es toda producción humana, artística, científica y utilitaria, aquella que nos permite vivir mejor. En la presente disyuntiva económica, se debe considerar que hoy, más que nunca, nuestros productos orgánicos tienen una enorme aceptación y demanda mundial; por consiguiente, hay condiciones sumamente favorables para lograr un salto espectacular en el desarrollo de territorios relegados como simple fuente de materias primas, principalmente de minerales, petróleo, madera, incluyendo la pesca, en el zócalo marino. Debemos tomar conciencia, que en pocos años, la gran demanda mundial, será por agua y alimentos, mucho más que por minerales o combustibles. Las decisiones que se tomen, y en eso los ciudadanos debemos pronunciarnos, son vitales. Es la vida de nuestros hijos y nietos, lo que está en juego.

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“Yo no he venido aquí para hacer una movidita, para ganar dos meses adicionales de sueldo. Ese no es mi estilo. Tengo 45 años en la actividad política y jamás he bajado la cabeza a ningún primer ministro, a ningún ministro de economía y a ningún ministro del interior”.

“Si me quieren juzgar por haber presidido la Comisión Investigadora de los Delitos Económicos y Financieros, que me sancionen; me voy contento. Si me quieren juzgar por haber mandado a tres miembros del directorio del Banco Central de Reserva a la cárcel por haber colocado el dinero del Perú en el BCCI, me voy contento”.

“Han dinamitado mi casa, han ametrallado mi auto, han intentado secuestrar a mis hijos, y aquí estoy. ¿Me voy a vender por 50 mil, 100 mil o 150 mil soles después de haber discutido la Ley de Regalías Mineras? Y que me fueran a visitar a mi oficina los jefes de la Sociedad Nacional de Minería y Petróleo a decirme: Aceptamos la ley de regalías, ¿pero cuál es el canje tributario? ¿Saben qué les dije?: Se han equivocado de oficina, háganme el favor de salir, busquen por aquí al costado, a ver si alguien los atiende”.

“Si me quieren sancionar por la denuncia contra cinco ministros de Estado en la época del dólar MUC y por meter preso a uno de ellos, me voy contento; si me quieren denunciar por demandar al señor Du Bois (de Perú 21) por 400 y pico millones que costó el salvataje al Banco Latino, me voy contento; pero aquí, señor, no hay un pesetero, hay una persona de principios”.

Esas fueron las últimas palabras del entrañable líder social Javier Diez Canseco en el Congreso, cuando éste fue injusta y arteramente sancionado, mejor dicho linchado, por el contubernio de los perros cancerberos del Apra, el Fujimorismo y un sector del oficialismo, obedeciendo el mandato de las mafias del poder económico. Fueron los miserables, mediocres y corruptos congresistas, junto a la traición y felonía del actual régimen, que en una de las páginas más infames de la historia política del Perú, actuaron como verdugos condenando a Javier, por su límpida trayectoria como congresista; por su indoblegable defensa de los derechos humanos, principalmente de los discapacitados; por su efectivo papel de fiscalizador; y por su insoslayable sed de justicia social. Los principales ejecutores de esta canallada, hay que decirlo, ha sido la pareja presidencial, y así lo ha manifestado el propio Javier, de otro modo no se explica, cómo después de haberse pronunciado en contra de la sanción, votaron a favor de ella, ni cómo, congresistas en otras funciones en el Ejecutivo como las inefables Marisol Espinoza y Ana Jara, asistan al Pleno, sólo para sancionarlo. Eso ha sido finalmente lo que ha matado a Javier. Ha sido la indignación contra el abuso, para un hombre que ha luchado apasionadamente toda su vida contra éste, lo que ha desencadenado un cáncer latente al páncreas. Los más renombrados oncólogos reconocen que el peor factor de deterioro de un paciente de cáncer es la depresión y el estrés. La historia juzgará a esta corte inquisitorial, a sus mandantes y ejecutores, que ahora, como Pilatos, se lavan las manos, por la ejecución del más consecuente líder de la izquierda. También es necesario señalar la honestidad y dignidad de personalidades, incluso liberales de derecha como Lourdes Flores por manifestar su desacuerdo con esta nefasta maniobra del sector más podrido de la clase política nacional. Beatriz Merino, en una declaración que la honra en su rol de defensora de los derechos ciudadanos ha manifestado que el desagravio a la memoria de Javier sólo podrá ser hecho por un parlamento venidero, pues el actual está moralmente descalificado; y la llamada “Comisión de ética”, lo que menos tiene, es precisamente ética.

Javier Diez Canseco fue mi jefe político cuando yo militaba en el Partido Mariateguista Unificado, PUM, en los años ’80. En Arequipa compartimos muchos momentos de tertulia política y de temas cotidianos; concurrimos a fiestas, le gustaba bailar salsa, lo hacía muy bien, pese a las secuelas de la polio. También tuvimos divergencias, criticamos su sectarismo en el frente interno; pero jamás cuestioné sus condiciones de líder y su valentía para enfrentar el poder económico y político de la derecha. Siempre consideré que Javier era la más estentórea voz de denuncia de los abusos cometidos contra los dirigentes populares y los más humildes y desprotegidos pobladores de este país. Después implosionó el PUM y la IU, y nos dejamos de ver como 10 años; nos reencontramos el ‘98 en un acto de unificación de fuerzas contra la dictadura de Fujimori en el Centro Cívico de Lima, nos abrazamos con mucha nostalgia. En ese acto, Javier reconoció autocríticamente que, por su vehemencia, en la década anterior, había actuado en varias situaciones en una forma sectaria. La última vez que nos vimos fue como hace dos años, antes de las elecciones, me dijo que no iba a ser candidato al Parlamento, que esperaba una Constituyente para volver al Congreso. No sé porqué volvió, intuyo que fue porque tuvo esperanzas, aunque sea por una pequeña transformación del gobierno de Ollanta. Qué decepción. Qué lamentable que un cáncer, ferozmente acelerado por este Gobierno y este Congreso, se lo haya llevado en tan poco tiempo. Pero, como muchos ya lo expresaron, queda como un faro, su ejemplo.

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Últimamente ha habido un alud de acontecimientos consecutivos, que no han dejado mucho lugar para la reflexión y el análisis.  El sistema, o el modelo, como les place llamar a muchos a esa ilusión de consumismo desbocado, nos están conduciendo a visualizar las situaciones con la misma superficialidad de quien mira apenas los titulares de los diarios, como quien observa las vitrinas de los centros comerciales. Por ello, ya dejamos atrás el desastre del aluvión y los huaycos, que lamentablemente dejaron pérdidas humanas e irreparables daños a los espacios públicos y la propiedad privada; y ahora, la indignación ciudadana ha sido cubierta con una bruma amnésica. Las autoridades responsables, bien gracias, continúan saliendo en las fotos y en los noticieros con aquella sonrisa cínica de disfrazada inocencia. La evidencia más palpable de la falta de vergüenza la demuestra el Alcalde Zegarra, quien aparece hoy maquillando su incapacidad, con una publicidad de “reconstructor”. No se ha abierto un solo proceso investigatorio; el Ministerio Público, deja pasar; los congresistas de la Región, como no se les aceptó el incremento por representación, solo se representan a sí mismos, como siempre. Y nosotros, los sufridos ciudadanos, seguimos padeciendo esta arteriosclerosis urbana, peor que antes. La excusa edil es que la empresa encargada de financiar las obras viales (llámese Cerro Verde o lo que fuere), no cumplió con el encargo. Quiere decir que la gestión pública y los servicios ciudadanos, dependen totalmente de los intereses y la disposición del sector privado. El Municipio ha abdicado de sus competencias, mejor sería decir que ha claudicado. Zegarra sólo está en los carteles de propaganda. Si las obras públicas se hacen con participación del sector privado, es obligación de las autoridades y de sus técnicos, realizar la gestión, supervisar la funcionalidad de los proyectos, la calidad de las obras, los gastos de inversión y el avance progresivo. Si no, para qué están, mejor que el Alcalde y su equipo se vayan a su casa, que se auto revoquen.

En otro escenario, se ha dado un caso vergonzoso de revocatoria, a todas luces, amañada, que nos revela que el “milagro económico peruano”, está recubierto de una mugre política, lumpenesca, propia de mafiosos, de corruptos y criminales como el Mudo y el Panzón, que ensombrecen la débil democracia peruana, y que a través de sus mastines, o voceros, enlodan e insultan, no solamente a sus oponentes, sino, sobre todo a la dignidad y honestidad de los ciudadanos. Eso nos demuestra hasta donde pueden llegar, estos émulos de Papá Doc Duvalier y de Berlusconi, en su afán de poder y de rapiña. Felizmente que este atropello, no prosperó en liquidar totalmente la institucionalidad cívica. Hay todavía, reservas morales que resisten a la pendejada que pretende perpetuar el miasma en la política peruana. La administración de Susana Villarán que sin ser brillante, ha demostrado honestidad, transparencia y coraje al enfrentar los problemas de una ciudad tan caótica como Lima, ha tenido que defender la decencia de su gestión. Allí también hay una concurrencia del sector privado en la inversión y las obras públicas del Municipio Metropolitano, pero a diferencia de Arequipa, la autoridad local y sus funcionarios están siempre presentes, acompañando y fiscalizando esta participación. Así fue en la violenta avenida del río que se llevó algunos muros y equipos de la Vía Parque Rímac, y, como no podía ser de otro modo, la empresa concesionaria OAS, tuvo que asumir, la responsabilidad y los costos.

A parte de estos asuntos locales, domésticos y cotidianos, pero vitales, la globalización nos arrastra al espectáculo mundial de un deceso, el de Chávez, sin duda desbordante de popularidad; que en paz descanse. Pero también tenemos la elección del nuevo Papa, un sudamericano, un morocho porteño, en buena hora. Deseamos vientos de esperanza en Venezuela, en el Vaticano y sobre todo en el Perú.         

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Yo no creo en brujas, pero que las hay, las hay. Frase coloquial, muy común, que refleja la inseguridad por los acontecimientos futuros. La presencia de las brujas o brujos es tan fuerte en la tradición de todos los pueblos y en todas las épocas que, por ejemplo, Macbeth, el drama de pasión y muerte de Shakespeare, gira en torno a la profecía de tres brujas, las “Hermanas Fatídicas”, y refleja precisamente la ambición y la inseguridad por el poder. El oficio de la brujería, casi siempre, ha tenido como sustento las creencias religiosas, de uno u otro credo; y si entendemos la brujería como la facultad de poseer poderes espirituales para obtener resultados materiales o espirituales en las personas o en el medio físico y social, debemos admitir que los sacerdotes o sacerdotisas, de alguna manera, ejercen también, aunque con mesura, este oficio. Si no, veamos: no hay evento que se parezca más a los conjuros de los hechiceros que el ritual de una misa católica, donde se habla de sacrificio divino, y se ofrenda el cuerpo y la sangre de Cristo. Entonces, ¿por qué la Santa Inquisición quemó tantas mujeres, acusándolas de pacto con el demonio?, ¿Por qué se quemó a Juana de Arco, acusándola de herejía, para después declararla santa? Es evidente que estos crímenes fueron promovidos por los jerarcas de la Iglesia Católica, motivados por los intereses del poder político y religioso, e incluso por los celos de muchos clérigos machistas, temerosos de perder crédito ante los parroquianos, a quienes siempre reclamaron incondicionalidad, tal como pretende hoy el Cardenal Cipriani.

Precisamente por ello, Arthur Miller escribió, en 1952, la obra de teatro: “Las Brujas de Salem”, haciendo una alegoría del macartismo en la década del ’50, del que fue víctima, pues se le acusaba de tener vínculos con el Partido Comunista ante la Comisión de Actividades Antiamericanas, se le confiscó el pasaporte y estuvo a punto de ingresar a la cárcel. La obra se inspiró en un hecho del S. XVII, en Massachusetts, en que la histeria religiosa y puritana llevó a acusar de brujería a más de 150 personas, y a condenar a muerte a 25, en su mayoría, mujeres. De ahí viene entonces la expresión:”cacería de brujas”, para toda actitud de censura y de intolerancia, ejercida desde el poder.

Generalmente se asocia a la brujería con el maleficio, por eso se nos infundió temor a las brujas, brujos o chamanes desde que éramos niños; y en muchos cuentos infantiles está presente y al acecho, la imagen tenebrosa de una bruja “malvada”. Pero también es frecuente en estas historias pastoriles la bruja “buena”, que viene a ser el hada madrina. Muchas historias de amor están entretejidas con brujería y hechizos, e incluso se compuso obras musicales con este tema, como “El amor brujo”, ballet de Manuel de Falla, que narra la desdicha de una gitana, a quien se le aparece el espectro de su antiguo y celoso amante, para perturbarla con su nuevo amor. Un caso contrario es el de “Doña Flor y sus dos maridos”, la novela de Jorge Amado, donde Doña Flor recibe el consuelo amatorio del espíritu de su primer marido, un mujeriego y apasionado amante, que fallece por exceso de juerga en un carnaval. Decimos consuelo, pues el segundo marido era lo apuesto al primero, un hombre formal, responsable, que le brinda seguridad a Doña Flor, pero extremadamente aburrido, principalmente en la cama.

El oficio de las brujas o brujos, es muy complejo y requiere un largo periodo de preparación en los misterios de la hechicería; generalmente, estos conocimientos se trasmiten de madres a hijas, o a hijos; por ello, hay lugares donde establecen sus dominios, y llegan a formar comunidades tradicionales. Es el caso de Huancarqui en nuestra Región, o del pueblo de Salas en Lambayeque, o Huancabamba, en Piura, donde están los curanderos de las Huaringas. Unas tías solteronas y muy piadosas me advertían que si iba por Huaranguillo o por Huancarqui, no debería aceptar nada de las parroquianas del lugar pues podrían hechizarme con chamico y quedar prendado de alguna moza, que equivale a ser cazado por brujas; y si no aceptaba sus requerimientos, me podían hacer “daño”, es decir, mancharme la piel con vitiligo. Eso es parte del imaginario popular. La iglesia católica prohíbe a sus fieles acudir a las curanderas y chamanes, e incluso, no admite el sortilegio, es decir, la lectura del futuro; para ella, los únicos videntes son los profetas. Pero, por más prohibición y censura que se haga de la hechicería, la gente seguirá buscando el apoyo de estos oficiantes y sus conjuros. Es verdad que abundan los charlatanes en este medio, pero hay muchísimos maestros y maestras, si se puede llamarlos así, que son serios y de verdad tienen una fuerza especial. Ellos, ya son parte del patrimonio cultural inmaterial de nuestro pueblo.

La verdad, yo todavía tengo la esperanza de hacer un “viaje”, tal vez con ayahuasca, conducido por un chamán amazónico. Pero lo máximo que pude acercarme a este mundo mágico es a través del candomblé, la religión afro brasileña, en Salvador de Bahía, por intermedio de un querido amigo, sumo sacerdote, o “pai de santo”, que me permitió asistir a una ceremonia “cerrada”, sólo para iniciados, de culto a los Orixás, donde fui testigo de los más increíbles fenómenos paranormales en medio del ritmo de los atabaques. Al son de los cánticos y las palmas, los oficiantes ataviados con trajes llamativos y con máscaras ponen en escena alegorías a las cualidades y roles que tiene cada divinidad dando saltos acrobáticos y con voces guturales de presencia espiritista durante toda la noche; de tanto en tanto una mujer, generalmente joven, entra en trance y cae al suelo en medio de convulsiones; los auxiliares la retiran a una habitación contigua para que se reponga; de improviso, se produce el ingreso intempestivo al terreiro, o templo, de un ser, cubierto por un manto negro, en levitación y a buena altura; los auxiliares lo expulsan con unas ramas de un árbol sagrado. Por supuesto, que estos sucesos extraordinarios, me escarapelaron el cuerpo, pero al mismo tiempo, en la madrugada cuando termina la prolongada ceremonia, sentí una enorme paz conmigo mismo. Tiempo después, cuando me despedí de mi amigo y maestro para volver al Perú, él me puso bajo la protección de Osanyin, y creo que este “santo” me ha apoyado cuando lo he invocado.

En efecto, varias veces he hecho mis despachos, generalmente en la bifurcación de caminos. Hace poco, una amiga me dijo si yo era brujo, pues un sueño mío coincidió con un hecho real. Y por eso, muchas veces me pregunto, ¿cómo yo, que me considero un ateo sin remisión puedo creer en brujería? No tengo respuesta, creo que hay fenómenos que suceden y todavía no los conocemos. Así que tengo que creer en brujas, pues, sin proponérmelo, creo que también soy parte del gremio.

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