Un texto anónimo, escrito en el Cuzco a mediados de enero de 1781, nos relata esta campaña.  El autor fue un militar, quizás criollo, que participó en la defensa de la ciudad imperial ante el asedio de las fuerzas tupamaristas entre los días 2 y 10 de ese mes.  Su relato fue publicado por primera vez en Buenos Aires, en 1836.  El editor, Pedro de Ángelis [1784-1859], era un intelectual nacido en Nápoles, que había emigrado a la Argentina en 1827, dedicándose al periodismo.  Durante el gobierno del caudillo bonaerense Juan Manuel de Rosas (1829-1852), escribió algunas biografías y editó la ‘Colección de obras y documentos relativos á la historia antigua y moderna de las provincias del Rio de la Plata’ (1836-1837, 5 vols.).  En el tomo cuarto de esta colección reunió y publicó una serie de documentos sobre la rebelión de Túpac Amaru.  Esta documentación apareció también en tirada aparte, con el título de ‘Documentos para la história de la sublevación de José Gabriel de Tupac-Amaru, cacique de la provincia de Tinta, en el Peru’ (1836).

De esta última versión, subdividiendo algunos párrafos muy largos para su mejor comprensión, es que tomamos el relato, simplemente titulado “Sublevación de Tupac-Amaru” (pp. 3-8).  Cuenta, pues, el autor anónimo lo siguiente:

“Desde el dia 10 [de noviembre de 1780] empezó [Túpac Amaru] á escribir cartas á diferentes caciques, mandándoles prendiesen á sus corregidores, tenientes y demas dependientes, y dando órdenes para que se embargasen sus bienes.  Estas cartas iban acompañadas de los edictos que habian de publicar dichos caciques en sus respectivas provincias, promulgando que se acabarian los pechos [= gravámenes] de repartimientos, aduanas y mitas de Potosí con el exterminio de los corregidores” (p. 5).

“El cacique de Azangaro, [don Diego] Chuquiguanca, y el de Umachiri, [don Bernardo] Pucacagua [sic: Sucacagua], manifestaron estas órdenes á sus corregidores, y en fuerza de ello alistaron sus tropas, exortando al mismo fin á las comarcanas provincias para que se pusiesen en movimiento.  La [tropa] de Azangaro ya estaba en Ayavirí esperando las demas confederadas: la de Carabayá [sic] tambien esperaba á las demas en Santa Rosa: las de Puno y Chucuito habian tomado la marcha hasta cerca de Pucará, con un trozo de la de Lampa; donde las hicieron volver los corregidores y demas oficiales, dando á un mismo tiempo órden se retirase la tropa de Azangaro al mismo Lampa.  Se ignora el motivo de esta órden, tan intempestiva y ruinosa, porque franqueó el campo al enemigo, para que sin contradiccion saqueara muchos pueblos del Collado [sic: Collao], arruinando el capital de las haciendas convecinas, destrozando en unas mas que en otras: porque como el indio es insaciable en comer á costa agena, muchos dias para un almuerzo no eran suficientes 4,000 borregos: los mas [de los indios sublevados] no tenian mas sueldo que el pillage, á usanza de los tartaros.  No hay número fijo de los indios: unos dias son mas y otros menos de 6,000 para adelante” (p. 5).

“El dia que entraron en Ayavirí, pretendieron que no bajaban de 20,000, porque sin mas aliciente que el libertinage para robar, venian de los pueblos mas remotos.  El dia de Santa Bárbara [4 de diciembre de 1780] asomó la tropa de Tupac-Amaru á Macari por los altos, donde quemó la carcel: diligencia que ha practicado en toda la carrera” (p. 5).

“El 5 [de diciembre] repartió su tropa en tres trozos: la de la derecha fué á destrozar los bienes y estancias del cacique Pucacagua [sic: Sucacagua] en Umachiri y sus comarcas: la izquierda se encaminó á Queque en busca del mayordomo para ahorcarlo: aunque no lo egecutó por conmiseracion, sin embargo de haberlo encontrado; pues fué este el que prendió al sobrino de Tupac-Amaru, [Simón Noguera] á quien ahorcaron en Lampa [el 4 de diciembre, por orden del corregidor don Vicente Oré Dávila].  Se quemaron las casas, y hubo mucho saqueo de comida, sebos, &c., fuera de la matanza del ganado.  Aquí le dieron noticia que estaba [el corregidor de Carabaya, don Miguel] Urbiola en Santa Rosa: fué en pos de él, y escapó [el corregidor] para Ayaviri en una mula de carga.  La tropa de Carabaya aun no habia asomado ese dia al pueblo, por lo que se escapó del estrago que hubieran hecho los indios.  Aquel dia fueron á dormir á la estancia de Chubamba” (pp. 5-6).

“El dia 6 [de diciembre], entre 9 y 10 del dia, entró en Ayaviri, y pocas horas antes habian desamparado esta plaza los soldados, por la órden que llegó de retirada de parte de los corregidores: de tal suerte, que muchos por no haber podido encontrar cabalgaduras prontas, fueron prisioneros, y caminaron uno, dos y tres dias bajo sus banderas.  Antes de entrar al pueblo, escribió carta al cura [don Juan José Herrera], exhortándole á que no levantasen las armas, si no querian esperimentar su rigor.  La misma diligencia ha practicado en la entrada de todos los pueblos, en unos por cartas y en otros por recado [de mensajeros]: así saqueó muchas casas, y especialmente la del cura, porque le digeron que estaban en ella los bienes de toda la tropa, y en especial los de [el licenciado] D. Gregorio Chuquiguanca, [sacerdote] que fué con bastante carruage de capellan: lo que se practicó sin resistencia, porque el cura desamparó su casa, hicieron muchos destrozos en el vecindario, mataron á tres, y quedaron heridos de muerte, D. Pedro Casorla y Pedro Bejar.  Despues de salir de la iglesia, peroró [= habló] Tupac Amaru, y lo mismo practicó en otros pueblos, diciendo: que no venia á perjudicar los vecinos, sino á quitar abusos de repartimientos, aduanas y mitas de Potosí, quitando la vida á los corregidores y chapetones [= españoles peninsulares].  Este dia pasó á dormir frente del rio: el dia 7, cerca de Pucará” (p. 6). 

“El dia 8 [de diciembre] entró á Pucará, y mandó [al párroco don Pedro Tadeo Bravo de Rivero] le digesen misa en la puerta de la iglesia.  En este pueblo solo destrozaron tres casas; las de Aguirre, Cea y Rada: la primera por ser del aduanero, la segunda por ser del cobrador, y la tercera se ignora.  Aguirre perdió mucho, porque tenia muchos frutos y otros efectos.  Pasó á dormir a Caco; el 9, á Choconchaca;” (p. 6).

“el 10 [de diciembre] entró á Lampa, y dejó este pueblo mas destruido que ninguno, porque como lo desampararon sus moradores, vino á ser el teatro donde se hacian las juntas de guerra, y fué el blanco de sus rigores, sin dejar puerta ni ventana sana, extendiéndose la devastacion hasta Paratia, Chilaito y Cavanilla.  El 12 entró á Santiago [de Pupuja]: aquí hubo poco estrago, quizá por estar allí el cura, y fué á dormir á la Chozita” (p. 6).

“El 13 [de diciembre] entró á Azangaro: se saquearon las casas de cabildo, de D. Diego y [de su hijo] D. José Chuquiguanca: en estas tres no dejaron estaca en pared, y en el cabildo encontraron bastante ropa, así labrada como en jerga, y otros efectos.  Nombró justicia mayor y cacique: lo mismo practicó en las demas provincias y pueblos.  Su designio era pasar por las estancias de los Chuquiguancas, y salir á la provincia de Carabaya: este plan se le frustró, porque recibió en dicho Azangaro repetidas cartas de su muger [Micaela Bastidas] que lo llamaba, quizá por temer alguna ruina de las tropas del Cuzco; y con este motivo solo dió órden para que se embargasen los ganados de los Chuquiguancas” (pp. 6-7).

“El dia 14 [de diciembre] salió de Azangaro, tomando su derrota [= ruta] algo apresurada para Tungasuca, por Asillo y Orurillo […]” (p. 7).

Como se aprecia, la desorganización de las milicias comandadas por los corregidores de las cinco provincias del Altiplano puneño (Lampa, Azángaro, Paucarcolla, Chucuito y Carabaya), hizo posible el avance de Túpac Amaru y sus fuerzas rebeldes.  La mayoría de los españoles y criollos, así como los caciques “realistas” como los Choquehuanca de Azángaro, huyeron a refugiarse en Arequipa.  Las violentas acciones militares que ensangrentaron la región ocurrirían posteriormente, ya en el año 1781.

Referencias:

Pedro de Ángelis, ed. Documentos para la historia de la sublevación de José Gabriel Tupac-Amaru, cacique de la provincia de Tinta, en el Perú  (Buenos Aires: Imprenta del Estado, 1836). <https://books.google.com/books?id=TYVDAAAAYAAJ>

(Autor: Nicanor Domínguez en Noticias Ser)

The post Hace 239 años: Túpac Amaru en Puno appeared first on El Buho.

Así, del viernes 25 al domingo 27 se realizarán actividades culturales gratuitas en Arequipa, en el marco de las celebraciones por el Bicentenario Perú 2021.

Jóvenes arequipeños podrán participar en Cabildos 21, Festival Bicentenario de Innovación Social, que propone una serie de ponencias de contemporáneos que transforman la sociedad desde sus propios espacios. Con una mirada optimista, Cabildos 21 se llevará a cabo en alianza con la Universidad Nacional de San Agustín, el 25 y 26 de octubre.

“Es un espacio para que los jóvenes [puedan] potenciar las iniciativas de cambio social que cada uno desarrolla en sus comunidades que son de impacto, no solo a nivel de su región sino a nivel nacional e internacional”.

Gabriela Perona Zevallos, directora ejecutiva del proyecto bicentenario

Cabildos 21 se repetirá en otras nueve ciudades del país hasta el 2021. Los interesados en participar deben inscribirse en cabildos21.pe. Para facilitar el acceso a esta información, los talleres serán transmitidos vía streaming.

Este es el programa del día 1, es decir el 25.

Mientras que para el Día 2, el 26 de octubre, se previó la siguiente programación:

Otras actividades

Asimismo, la Feria Bicentenario está dirigida a familias arequipeñas, donde habrá talleres y conversatorios del viernes 25 al domingo 27, en la plaza de Yanahuara. Gabriela Perona aclaró que el escenario de crisis política debe servir para hablar de valores ciudadanos, con el fin de construir un mejor país.

“Es una oportunidad, para nosotros el Perú está pasando por un proceso de transformación. Ha llegado el momento de transformar el país en ese país que imaginamos, un país de peruanos y peruanas todos de manera transversal, personas familias, instituciones honestas que respetan al otro”.

Gabriela Perona Zevallos, directora ejecutiva del proyecto bicentenario.

Finalmente, el Ballet Folclórico Nacional llegará al Coliseo Arequipa el sábado 26, mientras que el viernes 25 se tendrá una clase maestra en el Coliseo Municipal de Yanahuara. “El Ballet Folclórico, con el Retablo Bicentenario, viene a Arequipa a cerrar la gira de elencos que ya va recorriendo 8 ciudades con más de 20 mil asistentes”, indicó Perona.

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instagram y YouTube

The post Arequipa: Sede de la primera Semana Bicentenario este fin de semana appeared first on El Buho.

Con el fin de fortalecer la identidad de los jóvenes arequipeños, la nueva edición de Texao llega a manos de las instituciones educativas más emblemáticas de la ciudad. La Universidad Católica de Santa María (UCSM) fue la encargada de la edición, publicación y entrega pública de la obra póstuma del historiador y escritor arequipeño.

“Lo que queremos es sembrar en la comunidad el amor a la tierra al conocer su historia, […] si esto se da, ya no vamos a estar pasando momentos de incertidumbre, como el que pasamos ahora. Porque a veces alguien atenta contra su misma ciudad porque no la quiere o no la conoce”

Alberto Briceño Ortega, rector de la UCSM

En la ceremonia de entrega estuvo presente el gerente regional de Educación, Milton Casaperalta. El funcionario propuso la organización de un concurso para promover la lectura de este trabajo. Así se motivaría a los escolares para que conozcan más sobre Arequipa.

“Porque sino, va a ser un elefante blanco que tengamos en la biblioteca y que algunas personas solamente lo leerán. En cambio, si es un concurso, creo que los estudiantes se sentirán más motivados a conocer más”

Gerente regional de Educación, Milton Casaperalta

Un cáncer lo había hecho padecer y, tras superarlo, esta enfermedad se trasladó a sus pulmones. Finalmente, acabó con la vida Juan Guillermo Carpio Muñoz el primer viernes de marzo de este año, en la ciudad a la que dedicó su monumental obra.

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instragram y YouTube

The post Texao: obra de Juan Guillermo Carpio Muñoz llegará a 20 mil estudiantes appeared first on El Buho.

En ese sentido, el Instituto de Estudios Peruanos –IEP y la Escuela Profesional de Sociología de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa – UNSA, organizan el seminario: Cincuenta años de la reforma agraria.

El evento contará con María Isabel Remy y María Luisa Burneo, investigadoras principales del IEP, como panelistas principales. Asimismo, estarán presentes como comentaristas el Dr. Alipio Montes Urday, director de la Escuela Profesional de Sociología, el Dr. Carlos Leyton Muñoz, catedrático de la UNSA. Igualmente estarán presentes los doctores Eliseo Zeballos y Augusto Apaza Vargas, ambos docentes principales de la Universidad Nacional San Agustín.

Con este encuentro, el Instituto de Estudios Peruanos y la Escuela Profesional de Sociología de la UNSA, buscan contribuir a la discusión y análisis plural sobre los impactos que tuvo la  reforma agraria  en el Perú.

El evento se realizará este jueves 05 de setiembre de 15:00 a 19:00 horas en el auditorio Francisco Mostajo de la Facultad de Ciencias Histórico Sociales de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa (Av. Venezuela s/n).

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instragram y YouTube

The post Conversatorio sobre los 50 años de la Reforma Agraria appeared first on El Buho.

Por esa razón nació el pasaporte arequipeño, un documento real que cualquier ciudadano de a pie tiene derecho a solicitarlo. Este acto lúdico y sin valor legal, además de evocar la época en que realmente existió durante la guerra contra Chile, permite imaginar hasta qué punto se reivindica la originalidad arequipeña. El pasaporte de la República Independiente de Arequipa, es uno de los souvenirs más solicitados por turistas nacionales e internacionales que, en días de fiesta, pisan suelo characato. 

El legado de “Independiente” nació hace siglos. Mientras en Lima, el general Don José de San Martín proclamaba la Independencia del Perú, Arequipa estaba sitiada por las fuerzas realistas.

Arequipa fue la última ciudad del Perú en enterarse de la proclamación de la Independencia. No fue sino hasta 1823, que el mismo Simón Bolívar le enseñó los documentos que acreditaban la capitulación de Ayacucho al Deán Valdivia. Posteriormente la documentación sería presentada para su validación a la Academia Lauretana y, con la participación de toda la ciudadanía concentrada en la Plaza de Armas, se dio por proclamada la Independencia del Perú en Arequipa.

El primer pasaporte legal

El documento que ahora tiene un valor simbólico, antes sí tuvo un valor legal.

Era el año de 1882. Estábamos en plena guerra con Chile y Lima estaba ocupada por tropas invasoras. Don Francisco García Calderón, ilustre arequipeño y presidente del Perú en aquella época, fue deportado a Chile por no querer firmar el acta de rendición de esa funesta guerra.

Es entonces cuando Lizardo Montero se convirtió en presidente provisional del Perú e instala el Gobierno en la Ciudad Blanca, mediante un Decreto Supremo de 1883 que ratifica:

“Mientras Lima, capital de la República esté tomada por el ejército chileno, Arequipa será la nueva capital del Perú y a partir de ese momento se la denomina República Independiente de Arequipa”

Por motivos de seguridad nacional, Montero creó un pasaporte. Toda persona que debía salir hacia territorio ocupado o viajar al extranjero debía contar con él. Además, tenía la función de impedir el ingreso de espías. El ostentoso documento llevaba el nombre de pasaporte de la República Independiente de Arequipa, y son los mismos arequipeños quienes han mantenido orgullosos hasta el día de hoy.

Batalla por la autoría

Alrededor de un siglo después, el pasaporte arequipeño obtiene una segunda faceta: como souvenir. Estos ejemplares son parodias que llevan en su interior frases divertidas e hilarantes, al igual que la información que debe llenar el dueño en su interior. Se han vuelto tan famosos y populares que ya son parte de la cultura local. Sin embargo, detrás de este símbolo existen dos versiones, estrechamente relacionadas, sobre su creación.

Fredy Castillo Neyra, laboraba en Leche Gloria S.A. de Arequipa, cuando recibió el pedido expreso del gerente general, Berner Heaberli, de crear el texto para el primer pasaporte arequipeño, empleado como souvenir de una forma parodiada y divertida. Castillo ya había ganado el Festival de Música Inédita de Arequipa, un par de años atrás, interpretando el tema “No sé si es amor”. Era bastante conocido por eso.

Se imprimieron mil ejemplares que llevaban la firma de Julio Ernesto Granda, Gran Maestro Internacional de ajedrez y Raúl Obando, capitán histórico del FBC Melgar. A partir de ahí, empezaron a repartirlo a diestra y siniestra. El primer pasaporte se le entregó al presidente Fernando Belaúnde Terry; el segundo fue para su esposa Violeta Correa; el número tres fue para Manuel Ulloa que era presidente del Consejo de Ministros. El pasaporte dio la vuelta al mundo, incluso se le obsequió uno al papa Juan Pablo II, en su visita a Arequipa. Leche Gloria tuvo los derechos reservados.

La otra cara de la moneda la tiene Willy Galdós Frías, más conocido como el cónsul de Arequipa. Willy empezó la historia con una peculiar anécdota. Luego de ser expulsado en 1981 de Venezuela, por estar indocumentado, se le ocurrió la creación de un pasaporte universal.

“En el país llanero laboraba como diseñador de calcomanías de forma indocumentada. En el avión de regreso le conté mi drama a un turista americano, quien me dijo que esa situación es parte de los países en subdesarrollo, pero que, en Estados Unidos, todos tenían pasaporte universal, que les permitía ingresar a cualquier nación”

Con este chispazo de idea, postuló a la empresa Gloria para que le financien el proyecto, pero no le aceptaron. “Me enteré que en CADE (Conferencia Anual de Ejecutivos) de 1982 que se realizó en Arequipa, la empresa entregó los pasaportes a los visitantes. Reclamé y no me dieron razón”, cuenta el cónsul.

Así empezó una batalla legal para tener los derechos sobre este documento. Asperezas que no duraron mucho, ya que Willy logró demostrar en Indecopi, con pruebas en mano, la autoría del pasaporte.

El souvenir más famoso de Arequipa

Willy Galdos es el “Cónsul vitalicio de la Ciudad Blanca”, el único que autoriza que se entreguen pasaportes y quien también distribuye los characatos de oro. Unas monedas hechas con alienación del metal precioso, con un valor de tres dólares y en sus propias palabras: “La única moneda en el mundo que no se devalúa”.

Así, si ya había monedas, también hacían falta los billetes characatos, que llevan los rostros de ilustres mistianos como Francisco Mostajo, Mariano Melgar y Víctor Andrés Belaúnde.

Estos famosos souvenires, le hicieron pasar por una serie de anécdotas divertidas por diferentes partes del mundo. Hoy en día, él mismo firma y sella cada pasaporte diplomático de la República Independiente de Arequipa, bajo el título de Cónsul General.

Un empresario inteligente, un legado antiquísimo y un pueblo que hace honor a su pasado, son los ingredientes principales de esta rica historia.

Arequipa siempre ha estado llena de mitos y leyendas; historias con una, dos o tres versiones, o historias que jamás han sido contadas. No importa de quién sea la autoría, el pasaporte de la República Independiente de Arequipa siempre será un símbolo del orgullo arequipeño.

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instragram y YouTube

The post Orgullo Characato: el pasaporte de la República Independiente de Arequipa appeared first on El Buho.

¿Les suena conocido con lo que vivimos hoy?

De estas escenas y más esta compuesta la serie “El último bastión” de 35 capítulos escrita e investigada por los hermanos María Luisa y Eduardo Adrianzén y emitida con un récord histórico de rating en el canal del Estado, TV Perú.

Luego de que la autora de la nota haya seguido durante ocho años con fervor la serie “Game of thrones” basada en los libros de George R.R. Martin y sufrir cuando morían los personajes más queridos, encontré también que don Eduardo Adrianzén en “El último bastión” se parecía a su colega Martin y eliminaba de la trama a personajes entrañables de la historia, como parte de su creación y desarrollo del arco dramático.

El rating de la serie sorprendió a tirios y troyanos al tiempo que demostró la importancia de un guión bien escrito y documentado como el de los hermanos Adrianzén, y una inversión inusual en la televisión peruana pueden dar un resultado tan exitoso. 

En entrevista con “OtraMirada”, Hugo Coya, señaló que este proyecto comenzó hace mas de dos años junto a María Luisa y Eduardo Adrianzén, con quienes conversó acerca de la necesidad de hacer una serie en torno al bicentenario de la independencia, que no esté basada en la óptica de los héroes sino en la óptica de los ciudadanos. 

Por su parte, Eduardo Adrianzén dijo a “OtraMirada” que una de las preguntas claves fue: ¿cuál era el papel de los ciudadanos y de que manera la independencia afectó sus vidas?

Para tal fin y bajo una decisión compartida con TV Perú se escribió “El último bastión” con enfoque de genero porque, de acuerdo a Adrianzén, tenían claro que en una historia sobre la libertad no podía seguir ninguneando a las mujeres peruanas, como en la historia «oficial» en que da por hecho que solo eran esposas que esperan, o esclavas que sirven y sufren, y en la época solo mencionan a 3 mujeres (con suerte); Rosa Campuzano, Manuela Sáenz y María Parado de Bellido”.

“La mujer manejó poder: ya sea doméstico (que trascendía a lo político) económico (por dotes y manejo de bienes en la viudez) y de opinión en todos los ámbitos. E importantísimo: conservando y transmitiendo cultura viva. Pero se les negó la educación. Y eso… fue el GRAN tema en “el último bastión”: cómo la falta de educación formal y de oportunidades, fue la peor injusticia con mujeres inteligentes y fuertes, y las ponía en posición de víctimas (o también victimarias por la ignorancia) No era falta de capacidad: era (es) patriarcado”, indicó Adrianzén.

“Aún así todos los personajes femeninos manejaron dramas y conflictos propios de cada uno de los grupos sociales representados, y que determinaban sus acciones. Para ello hubo paridad: la mitad de personajes eran mujeres. como fue, es y será la sociedad. Y ninguna «de relleno», explicó el guionista que alguna vez fue también actor.

¿Cómo se organizó “El último bastión”?

La historia se organizó en base en cuatro familias: española, indígena, criolla y afrodescendiente. Todas ellas se enfrentan desde su vida cotidiana a esta vorágine que significa la independencia de España. 

La serie se enmarca entre los años 1817 y 1824 y muestra a los personajes que viven en el pueblo de la magdalena en los días movidos en que José de San Martín arribó desde Chile a través del mar.

La trama principal se cuenta a través de Paco Robles (interpretado por Giovanni Arce), un idealista abogado de clase media quien junto a Catalina, su novia nos muestran cómo sobreviven en esa Lima de rumores y de resquemor al cambio que suponía la independencia que llegaba del sur con José de San Martín y del norte con Simón Bolívar.

El resto de la familia Robles lo completa Sergio Galliani como el patriarca de la familia, don Francisco; su esposa Josefa, que es interpretada por Laly Goyzueta; Rodrigo Palacios como Lorenzo; Priscila Espinoza como Rosa María y Mayra Nájar como Antonia Mazombé, hija extramatrimonial de Francisco.

Para el director de TV Perú, Hugo Coya, “el primer desafío era presupuestal. No teníamos los recursos como televisión pública para hacer la producción de esta serie. En segundo lugar, se busco a hacer una investigación histórica profunda que se refleje en detalles como el vestuario, los escenarios que existieron en la época, y los modismos. Por último, conseguimos que sea la primera serie de la televisión peruana que se hace en formato 4K, lo que ha significado un gran desafío para todos.

“Estas series nos cuestionan acerca de lo que nos sucedió como país y se convierten en herramientas eficaces de difusión de los hechos históricos influyen, decisivamente, en nuestra valoración. Y lo más importan nos obliga a buscar y leer más de nuestra propia historia”, añadió Coya.

¿Qué sigue para “el último bastión”?, lo que sigue es la exportación. Hay dos plataformas que quieren traducirlas en su propio idioma pero por el momento no puedo decir nada más (¡Habla Netflix!). También vamos a llevar a los colegios y las universidades, con la ayuda del ministerio de cultura y de educación.

La semana pasada, anunciaron en Montevideo a los finalistas a los premios TAL que reconocen a las mejores producciones televisivas de América Latina y, por primera vez, el Perú ha conseguido cinco nominaciones: El Último Bastión (Mejor serie de ficción), Ashi Añañe (el primer programa televisivo en ashaninka), Viajes de Papel (Mejor programa educativo), Había Tal Vez (Mejor programa infantil) y Ni más ni menos (Mejor programa de relevancia social). Los cinco programas son producidos por TV Perú y el canal IPE.

¿Qué hechos históricos aparecen en la serie y saberlo no constituye un “spoiler”?

El “spoiler” es el dato desconocido que nos es revelado sin nuestro permiso por alguien que nos agua la fiesta. En el caso de “el último bastión” pasan muchos hechos históricos que rodearon la independencia y que saberlos no nos malogra el desarrollo de la serie sino que la hacen más interesante. 

a) ¿Sabía usted que 3504 personas firmaron el acta de independencia de Perú y que ninguna mujer la firmó?
b) La caravana de la muerte. Luego de la fallida rebelión de Túpac Amaru II, se obligó a los descendientes y partidarios -que sumaban 78 personas, 26 hombres, 35 mujeres y 17 niños- a hacer una marcha a Lima desde Cuzco con pasada por Huamanga sin zapatos con el fin de sacarlos del país luego de pasar por la cárcel del real Felipe en el Callao. Muy pocos sobrevivieron.
c) La peste del verano de 1821, que antecedió a la llegada de San Martín a Lima.
d) Personajes como Faustino Sánchez Carrión, Bernardo Monteagudo, el marqués de Torre Tagle, mártir José Olaya o el mismo José de San Martín quienes saltaron de los libros de historia a una serie donde aparecen en carne y hueso.
e) La prensa, que desde poco tiempo antes de las cortes de Cádiz se puede dividir en tres: fidelista a la corona española como “La minerva peruana”; liberales radicales como “Diario Secreto de Lima” y los liberales moderados, de la concordia, que duró hasta que el rey Fernando VII recupera el poder. Entre los diarios tenemos el Verdadero Peruano (1812-1813), El Clamor de la Verdad (1814), la Gaceta del Gobierno de Lima (1810-1821), El Pensador del Perú (1815) y en el mismo Investigador (1813-1814), Argos Constitucional (1813), El Peruano Liberal (1813) y El Semanario (1814). 

Lima, esa comarca

Eduardo Adrianzén explicó que uno de los temas que mas le gustó de la historia que escribió al alimón con su hermana Mayu, fue conocer al líder independista nacido en Argentina, José de San Martin, quien fue un humanista nato y que desenvolvió su vida bajo preceptos que chocaron con las costumbres de la colonia española: como eran el chisme y la corrupción.

“Por un tema presupuestal, solo pudimos hacerla en Lima y yo soy limeño conozco a mi gente, y según las fuentes históricas y mi experiencia, veo que el limeño es individualista. Para mi esta serie es un fresco social del individualismo que quiere tratar de salvarse en una ciudad agreste, sin importar el cómo. Desde la época de la comarca virreinal viene nuestra incapacidad limeña de entender al país como un todo, que es la gran diferencia con otros países. La serie recoge eso”, indicó.

Las fuentes históricas que se sirvieron entre otros autores, fueron la obra de los historiadores Carmen Mc Evoy y Jesús Cosamalón. La ventaja instalada del equipo de los hermanos Adrianzén al escribir “El último bastión” es que mientras una devoraba y resumía libros de la época, el otro recurría a su experiencia escribiendo series limenses; por ello, los badulaques, pelafustanes, mamacallos, pelagatos, mequetrefes, pánfilos, marmaja, bellacos, zopencos y candelejones fluyeron con tanta naturalidad.

Las mujeres, protagonistas de “El último bastión”

Las mujeres no tenían derecho alguno pero si tenían posibilidad de agencia propia si se daban ciertas circunstancias a su favor. Ese es el mejor resumen de Eduardo Adrianzén al escribir el guión.

“Antonia, es llevada al limite de lo verosímil, cuando le das educación se vuelve una gran periodista y es clave en la serie”, dice Adrianzén.

“Las mujeres no son ninguna decoración. Un propósito de la serie era que al ser un producto de la televisión pública peruana, nos quede claro que gracias a la educación se pueden asumir roles mas importantes en la sociedad. Vas creando el imaginario. Una niña afroperuana ve a Antonia, y ve que gracias a la educación puede llegar a conquistar el mundo”, precisa.

“En nuestra historia nunca se dice que las rabonas mantuvieron al ejercito, que Micaela Bastidas lideraba de igual a igual junto a su marido Túpac Amaru II”, agregó.

En “el último bastión” destacan con peso propio: Doña Justina (Flor Castillo), Emilia (Grapa Paola), Catalina (Mayela Lloclla), Josefa (Laly Goyzueta), Maria Mazombe  (Ebelin Ortiz), Antonia (Mayra Nájar), Manuela Saénz (Cindy Díaz), Rosa Campuzano (Connie Chaparro), Tadea (Anai Durand), Rosa María Robles (Priscila Espinoza), entre otras.

“En esta serie las mujeres no son solo las esposas, las amas de casa, las que preparan la comida para el marido, o son las esclavas o las empleadas domésticas, en esta serie las mujeres tienen roles predominantes, son luchadoras, son escritoras, algo que tradicionalmente no ocurre en los libros, donde el papel de las mujeres es relegado o soslayado. Hay una gran participación femenina, y eso ha conectado muy bien con el publico, porque es algo que poco se conoce, el papel de la mujer en la independencia del Perú”, explicó Hugo Coya.

“Tengo un oficio que me hace muy feliz con el que ni siquiera soñaba, trabajo con las palabras, las domino, le doy vida”, refiere Antonia mientras camina por las calles de la magdalena. 

“Escribe, cuenta nuestra historia… a sus hijos, y a los hijos de sus hijos y estos a sus hijos… que nacimos libres y que nos esclavizaron”, dice María Mazombé a sus hijas.

Uno de los personajes mas redondos es el de Antonia (Mayra Nájar) quien es una mulata, es una reportera que está obligada a disfrazarse de hombre para poder trabajar. Ya era difícil para Antonia ser mulata, por ello, averigua, busca y pregunta, sabe redactar muy bien, y aprende a leer ingles. No sabemos si existió o no pero, para los hermanos Adrianzén, muestra la agencia femenina y lo cambiante de la situación social.

Para el equipo Adrianzén; rescatar a Rosa Campuzano fue importante porque trabajo mucho con los conspiradores en los salones de tertulia que ella presidía. Estuvo al lado de San Martín pero no tenía una relación horizontal con él. En cambio, Manuela Sáenz si tuvo un rol político mas fuerte. Se instala en Lima y se mete en todo y a Bolívar, le gusta eso. 

Los nuevos tiempos nos obligan a nuevos imaginarios con la mujer como protagonista y motor del cambio. Esta serie hace honor a ello y nos muestra cuán parecidos somos de nuestros antepasados que acompañaron la independencia en 1821. “El último bastión” vaya que hará historia y esperemos que ojalá que abra el camino para que Perú produzca series como sus pares latinoamericanos: México, Argentina y Colombia.

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instagram y YouTube

The post El último bastión o un espejo de nosotros mismos a 200 años del Bicentenario appeared first on El Buho.

Nació un 2 de julio de 1874 en la Ciudad Blanca. De niño, libros como “De la Tierra a la Luna” de Julio Verne y los cohetes que se lanzaban al cielo en las fiestas patronales de la ciudad, lo influenciaron a interesarse en el viaje al espacio.

A los 19 años recibió una beca por parte del gobierno peruano en mérito a su excelencia académica. Esto le dio la posibilidad de viajar a Europa. En 1900, cuando estudiaba Ingeniería Química en la Universidad de París, fue cuando concibió un avión-cohete metálico de despegue vertical.

Este tendría en su base motores-cohete de propelentes líquidos: gasolina como combustible y peróxido de nitrógeno como oxidante. Este es su aporte más importante, ya que es la base fundamental para el funcionamiento de los cohetes y permanece en vigencia.

Homenaje al padre de la aeronáutica moderna

La Municipalidad Provincial de Arequipa realizó un homenaje para recordar a Paulet como un ilustre arequipeño que dejó considerables aportes a la humanidad.

Sara Madueño Paulet de Vásquez, sobrina nieta de Paulet, estuvo presente. Lo recordó con lágrimas en los ojos, hablando de cómo su sueño siempre fue llegar a la luna. Y cómo estaba convencido de que el hombre iba a llegar.

Homenaje en Tiabaya

Ya que Paulet nació en este distrito, se lo recordó con una ceremonia y desfile. Contó con la presencia del historiador arequipeño Romel Arce Espinoza, quien dijo que los grandes hombres y las personalidades selectas como la de Pedro Paulet Mostajo, se constituyen en la conciencia de los pueblos.

Manifestó que hombres como él inspiran, orientan y sirven de ejemplo a las jóvenes generaciones, constituyéndose en la fuerza moral de los pueblos. Insignes hombres a quienes no debemos olvidar y, muy por el contrario, debemos tenerlos permanentemente presentes.

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instragram y YouTube

The post ¿Quién fue Pedro Paulet?: homenaje en el 145º aniversario del padre de la astronáutica appeared first on El Buho.

En la sala de exposiciones de la MPA se han colocado 11 códigos QR para que los visitantes puedan conocer la historia de Arequipa, desde el origen hasta la época republicana.

Este proyecto se encuentra en calidad de piloto para verificar si las nuevas herramientas tecnológicas (QR), incrementan la afluencia de público a los museos.

Guadalupe Vásquez, Sub gerenta de Turismo y Comercio Exterior, dijo que si la respuesta del público nacional y extranjero es positiva, se implementará el mismo recorrido digital en todos los museos de la ciudad blanca.

La dinámica es sencilla. Solo hay que contar con un celular y audífonos; primero descargar la aplicación de lectura de códigos QR y después escanearlos. Además de acceder a los textos, también es posible escucharlos a través de audífonos.

El recorrido es gratuito y dura aproximadamente 50 minutos. Debido al aforo del lugar se ingresará en grupos no mayores a 50 personas, previa inscripción en la Subgerencia de Turismo, ubicada en el tercer piso del palacio municipal, en la Plaza de armas.

“Esperamos que la población responda positivamente y se acerque a realizar el recorrido por el circuito que hemos diseñado para que conozca la historia de nuestra ciudad” dijo Vásquez.

También informó que los 15 códigos QR distribuidos en el centro histórico, en diferentes lugares, casonas y monumentos, tienen la misma dinámica que el Tour QR.

The post La historia de Arequipa a través de los códigos QR appeared first on El Buho.

Los archivos digitales de ambos diarios fueron entregados en discos externos a la Biblioteca Municipal de Arequipa y al Seminario San Jerónimo, entidades que colaboraron con el proyecto de la Universidad Católica San Pablo (UCSP).

Las colecciones de ambos diarios constan de 33 mil imágenes digitalizadas. De ellas, 23 mil corresponden al periódico La Bolsa, las cuales están agrupadas en 257 carpetas. En el caso de El Republicano se digitalizaron cerca de 10 mil imágenes, agrupadas en 334 carpetas. Las imágenes de los archivos están en formato TIF, a fin de que tengan la mejor calidad posible.

El trabajo no solo consistió en la digitalización. En algunos casos debió realizarse la restauración de los folios. El material y tinta usada en esos años sufren especialmente el paso del tiempo, se fragmentan y borran. A ello se suma las búsquedas frecuentes que se hacen en sus tomos. La manipulación continua acabó por dejar pliegos reducidos a trocitos de papel.

Importancia histórica

Más que un formalismo, el registro digital de los periódicos será determinante para la investigación de la historia de Arequipa. Aporte valorado por el director del Centro de Estudios Peruanos de la UCSP, Fernando Valle Rondón:

“Con el trabajo que realizamos estamos salvando el patrimonio documentario de Arequipa porque el papel es un material perecible y de fácil deterioro. Además, estamos entregando una valiosa fuente de información histórica a Arequipa y el país, lo cual resulta muy importante dada la cercanía de la celebración del bicentenario de la independencia nacional”.

El Republicano fue un semanario oficial, cuenta con información acerca de lo independencia nacional y el caudillismo en Arequipa. En sus páginas están consignadas las normas oficiales de la ciudad para la época en la que circuló. La Bolsa era una publicación privada de propiedad del intelectual, Francisco Ibáñez. Sus ediciones contienen información comercial, económica, empresarial y cotidiana arequipeña entre el siglo XIX e inicios del XX.

Síguenos en nuestras redes sociales: 

Búscanos en Facebook, Twitter, Instragram y YouTube.

The post La historia de Arequipa en el siglo XIX fue digitalizada desde dos antiguos diarios appeared first on El Buho.