Un grupo de vecinos de la zona Luz del Sol, ubicada en el centro poblado El Milagro, en el distrito de Huanchaco, provincia de Trujillo, lograron capturar a siete presuntos delincuentes, incluyendo un menor de edad. El incidente se desarrolló en medio de un robo a un corralón de la empresa Innova, donde los individuos […]
Un grupo de vecinos de la zona Luz del Sol, ubicada en el centro poblado El Milagro, en el distrito de Huanchaco, provincia de Trujillo, lograron capturar a siete presuntos delincuentes, incluyendo un menor de edad. El incidente se desarrolló en medio de un robo a un corralón de la empresa Innova, donde los individuos ingresaron para sustraer tanques y bidones de agua. Ocurrió el domingo 29 de octubre al promediar las 2 de la tarde.
Los detenidos llegaron al lugar en dos mototaxis, cargando su botín, cuando el personal de seguridad de la empresa mencionada los detectó y procedió a intervenirlos. La respuesta de la comunidad fue obligarlos a caminar desnudos por varias cuadras de la zona como parte de un castigo.
La población les exigió repetir la siguiente frase: «No vamos a robar», mientras caminaban descalzos y sin ropa por la calle sin asfaltar. «Ustedes vienen a hacer daño a un pueblo que está progresando y eso no es justo», señalaron los vecinos. Ladrones y sinvergüenzas«, señalaron los pobladores.
Los detenidos fueron identificados como Derlys Giménez Peña, Moisés Murra Contreras, Rubén Centurión Jara, Gregorio Valdiviezo Mendoza, Alejandro Valdivieso Mendoza, José Valdivieso Mendoza y un menor de edad cuyas iniciales son E. A. F. J., enfrentan ahora cargos por robo y otros delitos relacionados.
Según declaraciones de algunos de los detenidos, alegaron no tener propiedades en la zona y admitieron que esta fue la primera vez que intentaron cometer un robo en el lugar. Algunos de ellos trabajan como mototaxistas, mientras que los demás no son residentes locales.
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Sedapar recomienda a sus usuarios de Arequipa abastecerse de agua en cantidades prudentes. | IMAGEN: Sedapar/MPA/Josué Del Mar
La empresa de Servicio de Agua Potable y Alcantarilla de Arequipa – Sedapar informó sobre los cortes de agua en la ciudad blanca que realizarán entre lunes 30 de octubre y domingo 05 de noviembre. La interrupción del servicio afectará algunas zonas de 4 distritos del departamento en algunos días del periodo antes señalado.
Según informó la entidad, la interrupción del líquido elemento se debe a trabajos de limpieza y desinfección de reservorios. La población en los sectores afectados deberá almacenar agua potable en cantidad prudente para abastecerse durante el tiempo en que se restringirá el abastecimiento. Del mismo modo, se recomienda mantenerse pendientes de la información de último minuto que Sedapar anuncie mediante sus canales oficiales.
¿Qué distritos se verán afectados en Arequipa?
Provincia de Arequipa: Alto Selva Alegre, Hunter, José Luis Bustamante y Rivero, Miraflores.
Cortes de agua el lunes 30 de octubre: horarios y zonas
Algunas zonas de los distritos de Alto Selva Alegre y Miraflores tienen cortes de agua programados a partir de las 06:00 hasta las 20:00 horas.
Zonas afectadas por corte programado de agua en Alto Selva Alegre y Miraflores.
Cortes de agua el martes 31 de octubre: horarios y zonas
Algunas zonas de los distritos de José Luis Bustamante y Rivero y Hunter tienen cortes de agua programados entre las06:00 hasta las 20:00 horas.
Zonas afectadas por corte programado de agua en Hunter y José Luis Bustamante y Rivero.
Cortes de agua el miércoles 01 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Cortes de agua el jueves 02 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Cortes de agua el viernes 03 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Cortes de agua el sábado 04 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Cortes de agua el domingo 05 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Recomendaciones frente a los cortes de agua en Arequipa entre 30 de octubre y 05 de noviembre
Conocedores de los inconvenientes que los cortes de agua generan en la población de Arequipa, Sedapar instó a los ciudadanos en zonas comprendidas a tomar precauciones. Es decir, reserven el recurso hídrico en cantidad prudente, para cubrir sus necesidades básicas durante la vigencia de la interrupción. La EPS explicó que la reposición del servicio, a partir de la hora estipulada, queda garantizada.
Finalmente, los usuarios deben verificar a que reservorio o circuito pertenece su conexión. El dato se consigna en sus recibos de consumo. También pueden registrarse en la Oficina Virtual de Sedapar, y de ese modo revisar sus recibos, saber y comparar sus consumos.
Soy responsable de Audiencias y SEO en El Búho; además colaboro con artículos sobre periodismo de datos. Vivo en Arequipa. También escribo para Qué fue.pe
Serán 12 los distritos de Arequipa afectados por cortes de luz entre lunes 30 de octubre y domingo 05 de noviembre, según Seal. | Imagen: Seal/MPA/Josué Del Mar
Sociedad Eléctrica del Sur Oeste – Sealdio a conocer loscortes de luz en Arequipaque realizarán entre lunes 30 de octubre y domingo 05 de noviembre. La interrupción del servicio afectará algunas zonas de 12 distritos del departamento en algunos días del periodo antes señalado.
Provincia de Arequipa: Cayma, Cercado de Arequipa, Cerro Colorado, Characato, Chiguata, San Juan de Tarucani, Tiabaya, Uchumayo.
Provincia de Caravelí: Acarí, Bella Unión, Jaqui, Yauca.
Cortes de luz el lunes 30 de octubre: horarios y zonas
No hay cortes programados.
Cortes de luz el martes 31 de octubre: horarios y zonas
Algunas zonas de los distritos de Cerro Colorado, Tiabaya y Uchumayo tienen cortes de luz programados entre las 06:00 y las 12:00 horas.
Zonas afectadas por corte programado de luz en Cerro Colorado, Tiabaya y Uchumayo.
Cortes de luz el miércoles 01 de noviembre: horarios y zonas
Algunas zonas de los distritos de Jaqui y Yauca tienen cortes de luz programadosentre las 06:00 y las 14:00 horas.
Zonas afectadas por corte programado de luz en Jaqui y Yauca.
Cortes de luz el jueves 02 de noviembre: horarios y zonas
Algunas zonas de los distritos de Jaqui y Yauca tienen cortes de luz programadosentre las 06:00 y las 14:00 horas.
Zonas afectadas por corte programado de luz en Jaqui y Yauca.
Cortes de luz el viernes 03 de noviembre: horarios y zonas
Algunas zonas de los distritos de Characato, Chiguata y San Juan de Tarucani tienen cortes de luz programados entre las 06:00 y las 13:00 horas. Mientras que, para ciertas áreas en Cayma, Cercado de Arequipa y Cerro Colorado, la suspensión del suministro será, en forma escalonada desde las 07:30 hasta las 12:00 horas. Asimismo, sector de los distritos de Acarí y Bella Unión serán objeto de la interrupción del fluido eléctrico entre las 06:00 y las 14:00 horas.
Zonas afectadas por corte programado de luz en Characato, Chiguata y San Juan de Tarucani.
Zonas afectadas por corte programado de luz en Cayma, Cercado y Cerro Colorado.
Zonas afectadas por corte programado de luz en Acarí y Bella Unión.
Cortes de luz el sábado 04 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Cortes de luz el domingo 05 de noviembre: horarios y zonas
Aún no se anunciaron cortes programados.
Recomendaciones frente a los cortes de luz en Arequipa entre 30 de octubre y 05 de noviembre
Seal recomendó a los consumidores que constaten si serán perjudicados, buscando el número de subestaciones (SE) en la parte superior de su recibo. En caso de alguna consulta pueden contactar al número directo 054-381388. La atención al público es de lunes a viernes, de 07:30 a 20:00 horas, y los sábados, de 08:00 a 13:00 horas.
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«a partir del famoso libro de Oswald Spengler ´La Decadencia de Occidente´, habida cuenta de que las humanidades y en particular la filosofía se encuentran en franco proceso de desaparición en el mundo académico peruano»
Aunque no sea la única sorpresa ni el único mérito, lo primero que llama la atención en el texto con este título del profesor Cesar Alberto Quispe, que la UJBG de Tacna ha tenido el acierto de publicar, es el tema, que probablemente Nietzsche consideraría “intempestivo” en el sentido particular que el abisal filósofo y poeta daba a este término (contra el tiempo actual, más allá del tiempo, por un tiempo por venir): un tema estrictamente filosófico o, si se quiere, humanista, a partir del famoso libro de Oswald Spengler “La Decadencia de Occidente”, habida cuenta de que las humanidades y en particular la filosofía se encuentran en franco proceso de desaparición en el mundo académico peruano, aproximadamente desde los primeros años de la década del setenta del siglo anterior.
Y por ello, por ejemplo, sólo quedan dos programas de filosofía en el país: la UNSA y la PUCP. Lo cual, a mi modo de ver, es una de las dos o tres razones determinantes de la imparable debacle educativa que vivimos, agravada por la pandemia y los nefastos gobiernos que nos han tocado en suerte a los peruanos, especialmente en las últimas décadas.
Y este desdén por las humanidades y en particular por la filosofía corre paralelo a una sobrevaloración puramente verbal y positivista de la ciencia y de la tecnología (educativa y de la otra) en la formación de los profesores, de tal manera que ahora estos conocen 10 maneras de evaluar los exámenes y otras tantas para llenar un Silabus y todo el tiempo para participar en talleres con el fin de manejar las citas, las condiciones de indexación, los medios tecnológicos; pero con serios vacíos en historia, en literatura, en filosofía, en psicología…en humanidades. Y por eso saben más de competencias, evidencias y rúbricas que de Jorge Eduardo Eielson, Adolfo Wetsphalen o Luis Loayza, por poner solo tres ejemplos de peruanos tan geniales como desconocidos en el mundo académico regional, salvo pocas e infaltables excepciones.
Pero yendo al tema del libro y a su tratamiento, hay que reconocer que sin mayores pretensiones y presentándose modestamente como un texto de difusión, la exhaustividad temática, la profusión bibliográfica y la propia estructura del texto hace que no se tenga que extrañar a otros más “serios” o más pretenciosos. Es evidente que el de “decadencia” es el concepto central tanto en el texto en comento como en su referente spenglariano, a pesar de que no se hacen precisiones claras y distintas al respecto debido a que el mismo Spengler no las hace, lo que da lugar a las sarcásticas observaciones críticas de un Thomas Mann o una María Zambrano, dos pesos pesados de la cultura europea de su tiempo (y aún del nuestro)
Pero aunque sus detractores tuvieran razón, parcial o totalmente , la magna opera de Spengler logró suscitar tal cantidad de discusiones, reflexiones y opiniones y se ocupó de tal cantidad de asuntos importantes en esa época, tan dispares como encontrados, tan discutidos como discutibles, que solo por este hecho habría justificado plenamente su existencia, pues, la función o rol de una obra filosófica u otras es esa justamente: provocar el libre intercambio de ideas que es lo propio de la vida del espíritu y su razón de ser más honda. La historia humana no puede reducirse a leyes ni determinismos, ni naturalismos y predecirse como puede predecirse que mañana lloverá, porque es intrínsecamente indeterminada e impredecible (como no puede ser de otra manera tratándose de la vida y cultura de seres “condenados a la libertad” como advirtió Sartre) como es la vida y la cultura de los seres humanos.
Y ni siquiera se pueden extender las etnocéntricas generalizaciones y comparaciones de la vida de los pueblos con las etapas de la vida del hombre como lo hace Spengler en relación a la cultura occidental europea (niñez, juventud, adultez y vejez) porque -por ejemplo- no pueden decir nada de los pueblos que constituyeron las culturas pre colombinas o su abrupta inrrupción europea a partir de su descubrimiento, conquista y colonización.
¿Dónde está la niñez, la juventud, la adultez o la vejez de estos pueblos que parecen eternamente adolescentes y viejos a la vez? ¿qué tiene que ver con culturas cuya historia es tan distinta con el modelo europeo occidental que adopta Spengler, lo admita o no, y aunque después de la conquista pasaran a formar parte de la misma órbita cultural? ¿Dónde está su infancia, su juventud, su adultez y su vejez si su desarrollo truncado dio lugar a una experiencia inédita precisamente debido a esa abrupta interrupción?
Pero mas allá de las ambigüedades, vaguedades e imprecisiones en la obra de Spengler, encontramos también preciosos aportes y sugestivos aciertos que su genio precursor intuyó antes que muchos, como su visión de la historia derivado de su crítica al positivismo, de la cual su comentarista tacneño ha sabido dar cuenta y que el lector comprobará por su cuenta, en tanto aquí no podemos sino limitarnos a ejemplificar en una o dos pinceladas: “La auténtica ciencia llega donde llega la validez de los conceptos verdadero falso (…) Pero la visión histórica propiamente empieza donde el material termina y pertenece al reino de las significaciones , donde los criterios no son ya la verdad o falsedad, sino la hondura y la mezquindad”.
Es decir, la historia menos como recuento objetivo y científico del pasado, que como interpretación creadora y como conciencia lúcida y liberadora del presente. Es un rápido ejemplo del fructífero y necesario aporte que nos ofrecen trabajos como el que comentamos, puesto que un siglo después que aparecía la famosa obra de Spengler, todavía en nuestro mundo académico regional seguimos concibiendo la historia (y otras disciplinas como el derecho y hasta la filosofía) como disciplina “científica”, cuya condición más cara es la cacareada “objetividad”, como si viviéramos en el siglo XIX. Y a pesar de que en nuestra misma patria, un ensayista igualmente profundo y lúcido. Igualmente precursor, en la misma época que Spengler confesaba en clara resonancia con el anti positivismo del filósofo alemán: “Yo no me fío del dato, trato de llegar a la interpretación” (J.C. Mariátegui).
Es un honroso deber felicitar al autor de este extraño y motivador trabajo universitario del profesor Luis Alberto Quispe. Y a la institución que certeramente a tenido a bien disponer su publicación.
Abogado y escritor con diversas publicaciones que combinan la filosofía y el derecho, tales como “Cultura y Derecho”, “La Caja de Herramientas”, “Fundamentos de los derechos humanos (una visión heterodoxa)”, “Now, historia, poder y resentimiento”, “El caso de Adán: Ética moderna y moral tradicional en el Derecho Peruano”, entre otras publicaciones.
La autora de “Las efímeras” y “Las hijas de Sara”, y quien cuenta en su haber con numerosos reconocimientos, fue anunciada en dos eventos del Hay Festival Arequipa 2023.
La madrileña fue galardonada recientemente por su libro “De bestias y aves” (Galaxia Gutenberg). Pilar Adón participará en el Hay Festival Arequipa el viernes 10 de noviembre en una gala de poesía acompañada de escritores peruanos y extranjeros. El sábado 11 de noviembre compartirá una charla con Giovanna Pollarolo y Dante Trujillo.
La escritora española Pilar Adón (Madrid, 1971) fue anunciada este 3 de octubre último como la ganadora del Premio Nacional de Narrativa 2023 de su país.
El jurado explicó que se hace acreedora del título por “su gran originalidad, belleza, riqueza poética y fuerza del lenguaje. La historia narrada resulta tan fantástica como cercana y reconocible. La obra, escrita en un estilo impecable que por momentos roza el lirismo, logra sumergir a quien lee en una atmósfera perturbadora, asfixiante y de apariencia onírica”.
La autora de “Las efímeras” y “Las hijas de Sara”, y quien cuenta en su haber con numerosos premios y reconocimientos, ya fue anunciada en el programa del Hay Festival Arequipa 2023. En esta novena edición en la Ciudad Blanca se presentará en dos eventos.
Viernes 10 de noviembre: Gala de poesíaen el Hay Festival
Este evento se realizará a las 8:00 de la noche en el Instituto Cultural Peruano Alemán.
El acto poético será protagonizado por los poetas Pilar Adón, Augusto Carrasco, Jorge Alejandro Ccoyllurpuma, Luis García Montero, Alfredo Herrera, Marta Jiménez Serrano, Marina Perezagua, Maurizio Medo, Giovanna Pollarolo, Abelardo Sánchez-León y Gonçalo M. Tavares. Moderado por Doris Guillén. Puedes adquirir las entradas haciendo click AQUÍ
Sábado 11 de noviembre: Pilar Adón, Giovanna Pollarolo y Dante Trujillo
“Cuadernos hispanoamericanos” se realizará al mediodía en el Instituto Cultural Peruano Alemán.
Cuadernos hispanoamericanos fomenta el conocimiento y el intercambio entre escritores de distintas generaciones y nacionalidades, unidos por una misma lengua y una tradición literaria enriquecida por autoras y autores de orígenes diversos. El proyecto consiste en que un autor establecido seleccione a un joven de la otra orilla del Atlántico para conversar. En esta ocasión presentamos una conversación entre Pilar Adón (España) y Giovanna Pollarolo (Perú). En conversación con Dante Trujillo. Puedes adquirir tus entradas AQUÍ.
Pilar Adón ha escrito las novelas De bestias y aves (Premio Cálamo Otra Mirada, Premio Francisco Umbral al Libro del Año 2022, Premio Nacional de Narrativa 2023), Las efímeras, y la novela corta Eterno amor.
También es autora de los libros de relatos La vida sumergida, El mes más cruel y Viajes inocentes (Premio Ojo Crítico 2005 de Narrativa).
Entre sus publicaciones están los poemarios Da dolor, Las órdenes (Premio Libro del Año 2018 del Gremio de Libreros de Madrid), Mente animal y La hija del cazador. Además, ha traducido obras de autores como Henry James, Penelope Fitzgerald y John Fowles.
Bachiller en Ciencias de la Comunicación en la especialidad de Periodismo por la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa. Especializada en fact checkin, crónica, cobertura de Derechos Humanos, conflictos sociales, investigación y fiscalización legislativa.
A la impopularidad de Dina Boluarte y el Congreso se suman el rechazo a Patricia Benavides. La actual fiscal de la Nación es blanco de 65 % de desaprobación.
Impopularidad implacable. Viajes y telegobierno pasan factura a Dina Boluarte. A comparación de agosto, la desaprobación a la mandataria se incrementó de 79% a 84%. Persiste el aumento del rechazo ciudadano desde junio en la macrozona centro.
Según la encuesta del Instituto de Estudios Peruanos (IEP) publicada en La República este domingo 27 de octubre, la desaprobación del Congreso se mantiene sin cambios desde julio a octubre, persistiendo en un infranqueable 90%. En el centro y sur del país llega al 93%.
Por otro lado, a la impopularidad de Dina Boluarte y el Congreso se suman el rechazo a Patricia Benavides. La actual fiscal de la Nación es blanco de 65 % de desaprobación de los encuestados. Apenas un 18% la aprueba.
El 67 % de los encuestados señala que la situación política afecta principalmente su economía. Un 16 % considera que le afecta en su trabajo y un 11 % en su tranquilidad emocional. Esta cifra llega al 71% en mujeres encuestadas y al 73% en los jóvenes de 18 a 24 años.
Además el 74% dice que si el Parlamento destituye a los miembros de la Junta Nacional de Justicia (JNJ) se afectará la democracia.
Sin embargo, en septiembre solo el 35% estaba al tanto y el 19% estaba en contra de la investigación del Congreso. Es muy probable que las respuestas tengan que ver más con la antipatía que genera el poder legislativo que con una toma de principios democráticos.
Comenta Patricia Zárate, investigadora del Instituto de Estudios Peruanos
Esta encuesta de opinión del IEP y publicada en La República fue realizada del sábado 21 al jueves 26 de octubre de 2023. El estudio tiene márgenes de error de 2,8 puntos por encima y debajo de cada resultado en su proyección sobre la situación nacional.
Bachiller en Ciencias de la Comunicación en la especialidad de Periodismo por la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa. Especializada en fact checkin, crónica, cobertura de Derechos Humanos, conflictos sociales, investigación y fiscalización legislativa.
El FBC Melgar solo tenía una misión en la última fecha del Torneo Clausura 2023 de la Liga Betsson: ganar y esperar. Sin embargo, a pesar de conseguir un agónico triunfo de visita en Juliaca ante Binacional, no le alcanzaron los puntos para salir campeón. Los rojinegros quedaron segundos con 38 puntos.
Las probabilidades favorecían a Universitario de Deportes, quien tenía que ganar de local ante Sport Huancayo y lo consiguió. La ‘U’ es campeón del Clausura 2023 y jugará la final para definir al campeón nacional ante Alianza Lima.
Con la derrota en Puno, Binacional perdió la categoría y descendió de la Liga 1. Por su parte, el FBC Melgar jugará la Copa Libertadores en la próxima temporada.
Los otros resultados
Se jugaron en simultáneo los partidos para definir al campeón y estos fueron los resultados de los cuatro candidatos, algunos con más posibilidades que otros.
Periodista de día, cinéfilo de noche. Formado en las aulas de la UNSA. Editor audiovisual, generador de contenidos web y redes sociales. Me especializo en temas culturales, tecnológicos y de cine.
¿Cuál es la situación de la economía peruana? ¿Qué significa que el país esté en recesión? ¿Qué salidas u opciones hay antes este panorama? ¿Cuál es el papel del Banco Central de Reserva en este escenario? ¿Cómo afectará a la economía nacional la llegada del Niño global?
¿Cuál es la situación de la economía peruana? ¿Qué significa que el país esté en recesión? ¿Qué salidas u opciones hay antes este panorama? ¿Cuál es el papel del Banco Central de Reserva en este escenario? ¿Cómo afectará a la economía nacional la llegada del Niño global?
Sobre estos temas conversan el sociólogo Enrique Fernández-Maldonado con Oscar Dancourt, economista de la Pontificia Universidad Católica del Perú, y exdirector del Banco Central de Reserva.
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Un error en la medición del recorrido perjudicó a las deportistas en marcha atlética femenina. Kimberly García no perderá su medalla de oro ni su clasificación a París 2024. ¿Cómo afectó a las demás?
Lamentablemente, otra mala organización de los Panamericanos Santiago 2023 perjudica a los deportistas. Kimberly García hizo un asombroso tiempo de 1:12:26 que la hizo ‘romper el récord mundial’ por unos minutos y ganar la medalla de oro. Sin embargo, hubo un error en la medición del trazado de ella y de otros 11 participantes, por lo que los tiempos obtenidos no serán reconocidos.
La prueba era de 20 kilómetros pero solo corrieron 17.18km, es decir, casi 3 mil metros menos. Razón por la todas las atletas obtuvieron tiempos récord.
A la deportista no le quitarán su medalla, pero sí el récord mundial. Afortunadamente, nuestra representante ya había asegurado su participación en los Juegos Olímpicos de París 2024 luego de ganar el Gran Premio Cantones en España. Las demás atletas sí se verán afectadas.
La organización se pronunció en un comunicado dejando la responsabilidad a la Asociación Panamericana de Atletismo.
Kimberly García, de Huancayo para el mundo
La bicampeona mundial de atletismo no solo consiguió la medalla de oro en marcha atlética de 20km, también le dio al Perú su tercera presea de oro en esta competencia. De esta forma, la deportista huancaína le permite a la delegación nacional mejorar posiciones en el medallero.
Evelyn Inga, también de Huancayo, alcanzó el bronce y se subió al podio. En buena hora, Inga también ya había clasificado a París 2024.
¿Cuántas medallas consiguió Perú en Panamericanos 2023?
Los Panamericanos 2023 culminan el 5 de noviembre y los deportistas peruanos ya demostraron su talento logrando preseas. Así va el medallero hasta el momento:
Medallas de oro
Cristhian Pacheco (Atletismo) – Maratón masculino
Hugo Ruiz (Ciclismo) – Prueba Omnium
Kimberly García (Atletismo) – Marcha atlética 20km
Medallas de plata
Angelo Caro (Skateboarding) – Street masculino
Bronce
Cristian Morales (Tiro) – Rifle de aire 10 m masculino
Hugo Del Castillo (Taekwondo) – Poomsae individual masculino
Periodista de día, cinéfilo de noche. Formado en las aulas de la UNSA. Editor audiovisual, generador de contenidos web y redes sociales. Me especializo en temas culturales, tecnológicos y de cine.
La atleta huancaína continúa escribiendo la historia del atletismo peruano. En toda la carrera Kimberly García mantuvo una ventaja considerable. Evelyn Inga, también de Huancayo, alcanzó el bronce.
Kimberly García siempre soñó con hacer historia en el deporte de sus amores y lo está consiguiendo. La bicampeona mundial de atletismo consiguió la medalla de oro en marcha atlética de 20km en los Panamericanos Santiago 2023.
Con su hazaña, la deportista huancaína le dio al Perú su tercera presea de oro en esta competencia que permite a la delegación nacional mejorar posiciones en el medallero. El próximo desafió para García son los Juegos Olímpicos de París 2024. Evelyn Inga, también de Huancayo, alcanzó el bronce y se subió al podio.
«En los pasados Juegos Panamericanos tuve la medalla de plata. Entonces el objetivo ahora era la medalla de oro sí o sí. Pero hay que ser conscientes de que el nivel sudamericano es muy grande y no iba a ser nada fácil. El aliento de todos los peruanos que han estado aquí a pesar de la lluvia me ha dado fuerza» «.
Estas medallas demuestran una vez más el dominio del Perú en pruebas de atletismo. Solo en Santiago 2023, Cristhian Pacheco también ganó oro, Luis Ostos obtuvo bronce al igual que Gladys Tejeda y un cuarto puesto de Aydee Loayza.
Polémica en los Panamericanos 2023
Lamentablemente, otra mala organización de Santiago 2023 perjudica a los deportistas. Kimberly García hizo un asombroso tiempo de 1:12:26 que la hizo romper el récord mundial por unos minutos. Sin embargo, hubo un error en la medición del trazado de ella y de otros 11 participantes, por lo que los tiempos obtenidos no serán reconocidos.
A la deportista no le quitarán su medalla, pero sí el récord mundial. Afortunadamente, nuestra representante ya había asegurado su participación en los Juegos Olímpicos de París 2024 luego de ganar el Gran Premio Cantones en España. Las demás atletas sí se verán afectadas. La organización se pronunció en un comunicado.
Periodista de día, cinéfilo de noche. Formado en las aulas de la UNSA. Editor audiovisual, generador de contenidos web y redes sociales. Me especializo en temas culturales, tecnológicos y de cine.
Ayacucho no solo es propicio para el turismo durante la semana santa. Los pueblos cercanos de la ciudad ofrecen una gran oportunidad para quienes deseen disfrutar del llamado turismo vivencial o conocer nuevas rutas turísticas rodeados de naturaleza, tradicionales festividades patronales y aguas termales. Aquí les mostramos 3 nuevos destinos que pueden agendar en su siguiente visita a Ayacucho.
1.- Coracora y la festividad de la virgen de las Nieves
Este pueblo ubicado en Parinacochas es famoso por la festividad de la virgen patrona del lugar, la virgen de las Nieves. Además de su exquisita producción de quesos, se puede encontrar maravillas naturales que acompañarán la festividad durante tu estadía. Por ejemplo, visitar el lago de Parinacochas, que se caracteriza por su gran extensión y la alta presencia de parihuanas y huallatas. El volcán Sarasara y el Apu Pumahuiri son perfectos si se desea hacer trekking. Cerca del volcán también es posible encontrar aguas termales, una de las más conocidas son los Baños de Santa Clara que es una fuente termo medicinal rica en fósforo y magnesio. La mejor fecha para visitar el lugar es en agosto, cuando se celebra la fiesta de la virgen de las Nieves y se puede aprovechar del turismo vivencial que ofrecen sus habitantes.
2.- San Pedro de Larcay y sus baños termales
Otro atractivo turístico que está cobrando fuerza entre los visitantes nacionales y extranjeros es el distrito de San Pedro de Larcay, a 3,100 m.s.n.m.. El agua brota en gran cantidad del subsuelo de una quebrada a una distancia de 15 metros del río Chicha, con una temperatura de 45ºC, perfecta para tomar un baño rico en minerales. Los pobladores aseguran que los baños termales tienen la facultad de curar heridas, reumatismo y la artritis, etc. El agua termal es el resultado del calentamiento de la energía calorífica del magma del volcán Ccarhuarazo que fluye por las fisuras de la roca madre hacia el depósito de las aguas subterráneas de las pampas de Larcay. Regularmente, es posible avistar cóndores en varios ejemplares de una sola vez y otra avifauna de los Andes. Asimismo, el lugar tiene vestigios arqueológicos de la cultura Wari.
3.- El valle de cascadas de Campanayoq en Ayacucho
Si lo que prfieren es caminar rodeado de naturaleza, el valle de cascadas de Campanayoq es lo indicado. Ubicado en Sarhua, un distrito de la Provincia de Fajardo, el lugar cuenta con innumerables cascadas que se forman a lo largo del valle hasta llegar a las pozas de aguas termales. Luego de un merecido baño en sus aguas termales y una larga caminata en el pueblo de Sarhua, se puede visitar las famosas tablas reconocidas como patrimonio cultural de la Nación desde 2018. Estas tablas hechas de maguey cuentan la historia centenaria de familias y del mismo pueblo, siendo una manifestación única en el mundo. La mejor forma de llegar hasta ahí es en un tour o por tu cuenta ya que está ubicado a solo 4 horas de la ciudad de Ayacucho.
Estos son 3 nuevos destinos que pueden visitar en su próximo viaje a Ayacucho. Sin duda una buena oportunidad para hacer turismo vivencial y conocer las tradicionales costumbres ayacuchanas, plenos de color y artesanías milenarias.
Periodista y editora audiovisual. Culminó sus estudios en la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa y se ha especializado en periodismo digital gracias a la formación de Google Adsense, Google News Initiative y la Fundación Gabo.
La escuela de música de Austria, BORG Hegelgasse 12, ofreció un concierto en homenaje a la música peruana. Una de las piezas que se interpretaron fue el huayno pandillero, ‘Cholitas puneñas’, de Víctor Cuentas Ampuero. Además de esta ‘Serenata a los Andes’, también hicieron una ‘Misa Criolla’ con temas peruanos como El Payandé de Lucha Reyes. El video es de 2019, pero recientemente se ha difundido en redes.
Periodista de día, cinéfilo de noche. Formado en las aulas de la UNSA. Editor audiovisual, generador de contenidos web y redes sociales. Me especializo en temas culturales, tecnológicos y de cine.
Arequipa ha sido testigo de 35suicidios en toda la región, en lo que va del año. Todos con una serie de patrones en común. Según datos del Sistema Informático Nacional de Defunciones (Sinadef), 248 personas han perdido la vida por suicidio en el Perú. El 2023 se ha visto un dramático incremento en las cifras de suicidios, con Lima a la cabeza, registrando 59 casos y luego Arequipa. Le sigue Cusco, en tercer lugar, con 20, y las regiones de Áncash, Huánuco y Puno con 14 casos en cada una.
La región Arequipa, en particular, enfrenta una situación alarmante. A pesar de ocupar el segundo lugar en número de suicidios a nivel nacional, presenta la tasa más alta de suicidios por cada 100 mil habitantes, considerando su población de aproximadamente 1.5 millones de habitantes. Esta disparidad es motivo de preocupación y expone la necesidad de abordar el problema de manera efectiva.
En tanto, en toda la región solo existen 14 Centros de Salud Mental Comunitaria ubicados en los distritos con mayor población (Hunter, Paucarpata, Alto Selva Alegre, Selva Alegre, Alto Libertad, José Luis Bustamante y Rivero, Cayma, Socabaya, Majes, Aplao, Chivay, la Joya, Yura y la Unsa). El déficit de su capacidad de atención, respecto a la población es notorio. Son más de 100 mil personas, en promedio, por cada centro.
Desafíos en la prevención del suicidio en Arequipa
El incremento alarmante de suicidios en Arequipa ha sido una inquietud del Decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú, Julio Abarca. Según el Ministerio de Salud, se ha registrado un aumento significativo tanto en ideación como en conducta suicida, ubicando a Arequipa en una posición preocupante a nivel nacional.
Julio Abarca, Decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú
En los últimos tres años, el distrito de Cerro Colorado ha liderado significativamente la tasa de suicidios a nivel regional, sin que se haya identificado una razón específica para este patrón. La identificación de factores específicos que contribuyen a este problema en áreas geográficas particulares es fundamental para el diseño de intervenciones efectivas.
Recientemente, en Arequipa se han establecido 14 Centros de Salud Mental Comunitaria, y la línea de atención 113 opción 5 que está disponible las 24 horas del día, los 7 días de la semana, para brindar apoyo psicológico a quienes lo necesiten. Según las autoridades, hay planes para incrementar la atención en otros 14 centros de salud mental, pero aún no hay nada concreto.
Depresión y ansiedad: desmitificando síntomas comunes
Es esencial destacar que, en la mayoría de los casos, los problemas de salud mental se manifiestan de manera compleja, involucrando factores como la autoestima, identidad confusa y conductas pasivo-agresivas, entre otros.
Julio Abarca, Decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú, desmitifica una idea errónea que la población a menudo asocia con la salud mental.
«Rápidamente la población dice, ansiedad, exceso de futuro, y depresión, exceso de pasado,esto es un mito»
Julio Abarca, decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú:
De igual forma se señala la importancia de comprender que la depresión es un problema de salud pública y sus síntomas van más allá de la simple idea que se trate de tristeza.
Depresión: más allá de la tristeza
Los síntomas más destacados de la depresión incluyen sentimientos persistentes de tristeza, ansiedad o «vacío»; desesperanza o pesimismo; irritabilidad, frustración o intranquilidad; culpabilidad, inutilidad o impotencia; pérdida de interés o placer en actividades.
Así también fatiga y disminución de energía; dificultad para concentrarse, recordar o tomar decisiones; problemas para dormir, ya sea insomnio o hipersomnia. La parte más importante de esta depresión es la ideación suicida o pensamientos recurrentes sobre la muerte o el suicidio, así como intentos y conducta suicida.
«La depresión es un problema de salud pública, no solo es estar triste es un conjunto de síntomas que no se alivian ni con tratamiento; y lo más grave: ideación suicida o pensamientos recurrentes sobre la muerte o el suicidio, intentos y conducta suicida.”
Julio Abarca, decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú:
En nuestra región existen 14 Centros de Salud Mental Comunitaria ubicados en los distritos con mayor población (Hunter, Paucarpata, Alto Selva Alegre, Selva Alegre, Alto Libertad, José Luis Bustamante y Rivero, Cayma, Socabaya, Majes, Aplao, Chivay, la Joya, Yura y la Unsa).
Ansiedad: más que preocupaciones cotidianas
La ansiedad es otro componente clave de la salud mental que requiere una comprensión más profunda. Abarca destaca que preocuparse en exceso por las cuestiones cotidianas y experimentar sentimientos de nerviosismo son signos de ansiedad, pero el problema va mucho más allá.
Los síntomas más importantes de la ansiedad abarcan preocupaciones incontrolables, inquietud, dificultad para relajarse, problemas para concentrarse, sorprenderse fácilmente, problemas para dormir, cansancio constante, dolores de cabeza. Así también, molestias musculares o estomacales inexplicables, dificultad para tragar, temblores o tics, irritabilidad, sudoración excesiva, mareos o sensación de falta de aire, y frecuentes visitas al baño, entre otros.
El suicidio se manifiesta como la última etapa de una depresión severa, según el Psicólogo Julio Abarca.
«Mayormente el suicidio es la última de las etapas a las que lleva una depresión grave. El 90% de las personas que se suicidan tienen una enfermedad mental, pero no está diagnosticada… cualquier persona podría suicidarse, eso es un gran riesgo, pero existe en la actualidad.»
Julio Abarca, decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú:
En la región, las tasas de depresión son ahora más intensas y crónicas, lo que ha llevado a la normalización de la enfermedad. Esto ha generado un diagnóstico y tratamiento inadecuados, tanto por profesionales excesivamente ocupados, como pacientes con perjuicios.
De manera alarmante, una persona con depresión enfrenta un riesgo de suicidio 21 veces mayor que la población general. Por tanto, es un peligro latente que puede afectar a cualquier persona. Un hecho preocupante es la diferencia de género en estos números, con los varones tomando la delantera en suicidios en Arequipa, lo que se atribuye a la elección de métodos más violentos.
Se debe impulsar políticas gubernamentales que faciliten el acceso a la atención psicológica preventiva y primaria, promoviendo la inversión en investigación sobre el suicidio.
En el último año, la diferencia fue de 26 casos a nivel nacional. Esta diferencia de género en la elección de métodos suicidas es una tendencia importante que debe ser abordada en las estrategias de prevención.
El especialista señala que la depresión, curiosamente, afecta con mayor frecuencia a las mujeres. Mientras que son los hombres mayores quienes lideran las estadísticas de suicidio, a pesar de que las mujeres intentan el suicidio con mayor frecuencia.
Adicionalmente, las edades más vulnerables para el suicidio son las de los adolescentes/jóvenes y los ancianos, lo que refleja una inmadurez emocional y una ampliación de las etapas de vida.
Sobre las estrategias de prevención del suicidio, Julio Abarca aboga por una serie de enfoques integrales para abordar la problemática del suicidio en Arequipa, tales como:
• Campañas de prevención y concienciación:
Primero se debe promover campañas de concienciación sobre el suicidio, enfatizando la educación y la reducción del estigma.
Se debe impulsar políticas gubernamentales que faciliten el acceso a la atención psicológica preventiva y primaria, promoviendo la inversión en investigación sobre el suicidio .
• Clínicas de atención psicológica primaria:
Proporcionar atención psicológica primaria a personas en riesgo, brindando terapias y tratamientos adecuados a cargo de psicólogos generales y especialistas.
• Centros de intervención en crisis:
Establecer centros de intervención en crisis, líneas de ayuda telefónica y servicios de chat en línea para brindar apoyo a individuos en situaciones críticas.
• Redes de apoyo psicosocial:
Fomentar el apoyo psicosocial a través de familiares, amigos y comunidades. Promover la empatía, la compasión y la comprensión hacia aquellos que luchan contra el suicidio.
• Tratamiento de problemas subyacentes:
Abordar problemas subyacentes, como trastornos mentales o abuso de sustancias, en paralelo con la prevención del suicidio.
• Seguridad y evaluación de riesgos:
Garantizar entornos seguros para aquellos en riesgo inminente de suicidio, incluyendo la eliminación de objetos peligrosos y la restricción del acceso a armas. Además, realizar evaluaciones de riesgos más intensivas.
• Psicoterapia de grupo y apoyo de pares:
Fomentar la psicoterapia de grupo y grupos de apoyo mutuo, proporcionando un sentido de pertenencia a quienes luchan contra pensamientos suicidas.
• Políticas de salud pública y educación continua:
También se debe impulsar políticas gubernamentales que faciliten el acceso a la atención psicológica preventiva y primaria, promoviendo la inversión en investigación sobre el suicidio. Además, brindar formación continua a profesionales de la salud.
• Uso de medicación:
En algunos casos, recetar medicamentos como parte del tratamiento, especialmente para aquellos con trastornos del estado de ánimo. Solo después de una evaluación psicológica y coordinación con el psicólogo tratante.
Abarca enfatiza que la prevención del suicidio es un esfuerzo constante que involucra a individuos, comunidades, profesionales de la salud y gobiernos.
“Si alguien que conoces enfrenta pensamientos suicidas, es crucial tomar en serio la situación y buscar ayuda profesional sin demora, ya que el apoyo y la intervención adecuada de psicólogos generales y especialistas pueden marcar la diferencia y prevenir tragedias”
Julio Abarca, decano del Consejo Directivo Regional III – Arequipa y Moquegua del Colegio de Psicólogos del Perú.
Heredaron el arte de dominar el fuego, de convertir la pólvora en fe. Viven de su arte y mueren por él. Otros con menos abolengo, prefieren los riesgos del fuego a los del hambre y el desempleo.
Sus vidas son como regueros de pólvora, como castillos de fuego y carrizo que se extinguen mientras brillan. Su presencia se anuncia con aroma de carbón y azufre. Un martilleo lejano como el tiempo es la señal de que están trabajando. Hasta sus talleres llega el eco de los batanes en plena molienda, aquellos que utilizaban sus abuelos para moler la pólvora que servía después para llenar los cohetes y fulminantes; tal y como lo hacen ahora en Arequipa, atascando el material explosivo en cartuchos, empujándolos con varillas de metal y golpeándolos con mazos de madera, un rito que se remonta a la época en la que los españoles trajeron la pólvora en sus mosquetes.
Un fuego con historia
De acuerdo con algunas tesis, la pirotecnia en estas tierras tiene su origen en el tiempo de la colonia cuando algunos maestros españoles, celosos de su oficio, permitieron el aprendizaje de sus hijos mestizos, con una sola condición, que los secretos se mantuvieran en la familia.
Con el tiempo los destellos y explosiones fueron utilizadas para darle un carácter festivo, mágico y hasta terrorífico a la nueva religión. La iglesia católica jugó un papel importante para que la afición a los fuegos artificiales se expandiera en las poblaciones indígenas. La presión del dogma español no desplazó, sin embargo a la religión indígena, la cual se mantuvo, aunque clandestina, llena de ritos y sacrificios que concluían con la incineración de sus ofrendas, costumbre que fue fundiéndose en la quema de castillos, usanza que se mantiene en las fiestas religiosas, aunque muchos no estén conscientes de ello.
Los actuales artesanos del fuego desconocen los antecedentes más lejanos de su oficio, su conocimiento se limita al que le dejaron sus padres y abuelos, quienes, según dicen, siempre se reservaban algunos secretos.
Destinado al fuego
Nunca, antes del día en que extravió la vista, Nazario Hernani había mirado su futuro con tanta claridad en el fuego de la pólvora, quizá no igual que en el mágico arte de los antiguos peruanos que auguraban su futuro a través de las flamas que despedía la coca y el sebo de llama al ser quemadas, pero casi.
El abuelo había sido pirotécnico, su padre, aunque sin mucha destreza, también. Él, con su gusto por los libros y la gimnasia, parecía que se dedicaría a la Contabilidad, carrera que terminó en la Universidad San Agustín, sin embargo, una mala caída durante su entrenamiento le daño el nervio óptico cambiándole los planes para siempre.
El destino regularmente da varias vueltas antes de mostrar sus verdaderas intenciones. Don Nazario, primero tuvo que recuperar la vista, convertirse en policía montado, volver a perder la vista y enamorarse de doña Victoria en el camino. Un amor tan repentino y violento como una deflagración, lo convirtió en padre y pirotécnico al mismo tiempo.
Han pasado cincuenta años desde el primer castillo que hizo, una vez intentó dejar los riesgos de la pirotecnia, pero los oficios a los que se dedicó no le dieron las satisfacciones que anhelaba, así que regresó a la tarea a pesar de las pérdidas que ha tenido que soportar desde entonces.
Los pirotécnicos de Arequipa
Hace 25 años perdió la mano izquierda, en el cuartel Salaverry durante una celebración por el día de la Infantería. Un oficial ebrio, disparó directamente a su mano, pero esto no detuvo su arte.
La explosión que realmente lo afectó se produjo hace tres años. Era domingo, llevaba varias semanas enfermo y cuando se levantó de la cama notó que la casa estaba vacía. Sobresaltado averiguó que 10 de sus doce hijos estaban en su taller trabajando unos cohetes fulminantes. Ni siquiera pudo terminar de preocuparse cuando el fragor de una detonación lo enfrentó al peor de sus temores. Dos de sus hijos murieron y los ocho restantes resultaron con heridas de gravedad.
Don Nazario ha enterrado a 21 compañeros de oficio, pero ni siquiera eso lo persuade a retirarse. «Realmente ya no es por dinero, es por costumbre», responde siempre que le preguntan por qué no deja la pirotecnia, «¿Acaso un escritor deja la pluma, o un pintor abandona el pincel?» dice con tal convicción, que parece que para él resulta más peligroso dejar el oficio que mantenerse en él.
Pirotecnia artesanal o industrial
La pirotecnia en Arequipa casi no registra avances tecnológicos significativos, dado que muchos artesanos consideran que las innovaciones restan atributos a su tradición. No obstante maestros como Juan Quispe Ancori, actual presidente de la Asociación de Pirotécnicos Profesionales de Arequipa, consideran que este arte debe tecnificarse más y desechar los métodos que resultan riesgosos. Con este afán, Juan Quispe ha realizado una serie de experimentos y ha fabricado algunas máquinas que minimizan el peligro de moler la pólvora de manera artesanal, una tarea no exenta de peligros, para muestra están los accidentes que ha sufrido.
Pirotécnicos en Arequipa: formalizarse o perecer
Según el presidente de la Asociación de Pirotécnicos de Arequipa, su institución agrupa a 37 maestros legalmente constituidos y acreditados por la DICSCAMEC. Además, a un aproximado de 22 informales o en proceso de formalización.
Todos ellos, de acuerdo con la ley 27718 promulgada a raíz de la tragedia del Centro Comercial Mesa Redonda en Lima, deberán mudarse a zonas deshabitadas o no residenciales. A lugares en los que deberán instalar sus talleres o fábricas de productos pirotécnicos en un área no menor a los 800 metros cuadrados. Con este fin, la asociación adquirió algunos terrenos en las zonas altas de los distritos de Alto Selva Alegre y Miraflores. Allí se han venido instalando para conformar el primer parque pirotécnico de Arequipa.
No obstante, hay algunos maestros que se resisten a abandonar sus talleres, alegando que no tienen la capacidad económica para pagar estos terrenos.
A este inconveniente se suma el hecho de que la Municipalidad Provincial aún no ha aprobado la habilitación de los terrenos en cuestión. Se les ha informado que el trámite se realizará en noviembre, mes en el que vence el plazo para la formalización total de los talleres.
Algunos pocos han empezado la mudanza, otros tantos se resisten, pero con seguridad la tradición continuará a pesar de los costos.
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Continúa el incremento de precio de algunos productos de la canasta básica. Entre tanto, se viene el mes de las guaguas.
Nos acercamos al cambio de estación en Perú, además de aproximarse el fenómeno de El niño. Esto se ve reflejado en los precios de los productos en los mercados. Así, en el mercado tradicional de San Camilo encontramos diferencias y algunas subas en productos como el tomate y zapallo, además del pollo y algunos pescados.
El precio del tomate está rondando los 7 soles y el zapallo los 6 soles por kilo. Este incremento, según los comerciantes, se debe a una baja producción debida al cambio climático estacional. El precio de la carne de pollo tiene un precio de 9.8 soles, presenta una subida considerable en relación al mes de octubre. Sobre los tipos de peces, el bonito y el jurel presentan precios desde los 6 hasta los 8 soles.
Algunos productos se mantienen en su precio, tanto en la plataforma comercial El Avelino, como en el mercado San Camilo. Por ejemplo, las hortalizas y algunos vegetales como la zanahoria y la cebolla, vainita, entre otros.
En relación a las frutas, se observa que la manzana se mantiene como fruta de temporada, desde los 4 soles el kilo, mientras la papaya hace un ingreso desde los 2.50 el kilo.
Noviembre: mes de los muertos y el bautizo de Guaguas
Noviembre es conocido como el mes de las almas y de los muertos, por lo que estas festividades traen consigo tradiciones arequipeñas como el bautizo de las guaguas. En el mercado San Camilo se realizará el primer bautizo de guaguas el sábado 4 de noviembre.
Consultando por los precios de los panes dulces, la población puede encontrarlos desde los 5 hasta los 35 soles, en la sección panes del mercado San Camilo. Este año se incluyen sabores como canela y trufas a la masa tradicional, sin faltar el tradicional relleno de manjar.
«Cuán grande sería el éxito del Cine Olimpo en 1912 y la atracción de los arequipeños por ver películas, que se entabló una guerra comercial del carajo entre el Olimpo recién nacido, el antiguo Teatro Fénix y un novísimo Cinema Teatro»
Cuán grande sería el éxito del Cine Olimpo en 1912 y la atracción de los arequipeños por ver películas, que se entabló una guerra comercial del carajo entre el Olimpo recién nacido, el antiguo Teatro Fénix y un novísimo Cinema Teatro (del que nadie sabía nada hasta estos renglones de Texao). Los tres se disputaban la preferencia y concurrencia de los cinemeros arequipeños que allá por 1912 estaban con el sarpullido de su primer brote de cinefilia.
Así como tuve que romperme la cabeza por varias semanas para precisar que el Cine Olimpo tuvo dos inauguraciones: la primera en enero de 1912 que ya les he referido, que fue en realidad la inauguración de sus actividades como empresa cinematográfica en un local ajeno, y la segunda que fue la inauguración del local del Cine Olimpo que ya les contaré; así tuve que volverme a romper la cabeza por varios meses cuando encontraba en mis investigaciones noticias como la siguiente: Cinema Teatro. Función interesante la de ayer en el Teatro Fénix. “La princesa cartouche”, película estrenada ayer es una de las cintas que se imponen al público.
También estrenó la cinta “Un rayo de luz” relacionada con la guerra Italia – Turca. (El Pueblo 14 Marzo de 1912). ¡Qué caray!, me deciya y me perdiya en el siguiente dilema: ¿fue en el Cinema Teatro o fue en el Teatro Fénix donde se dieron estas películas? Para aumentar la confusión algunas veces también se llamaba con el nombre de Cinema Teatro al “aparato cinematográfico”, como en la siguiente nota: “Cinema Teatro. Hizo anoche su reaparición este aparato cinematográfico ante buena concurrencia. El programa que se confeccionó fue muy interesante habiendo agradado mucho las películas que se exhibieron. (El Pueblo 5 de Marzo). En fin, aunque confusos, tendremos que ser comprensivos con los reporteros y espectadores de esa época en que recién nacía la afición a ver películas.
Armado mi rompecabezas indagador puedo decirles que se constituyó la empresa CINEMA TEATRO que alquilaba el Teatro Fénix para dar sus funciones cinematográficas. Le llamaban Cinema Teatro al Fénix cuando esta empresa daba sus funciones que estrenaron con ese nombre el 4 de febrero de 1912 con una función diurna y otra nocturna y con éxito continuaron por algún tiempo en esa situación especial. Lo curioso es que el Teatro Fénix, en otros días u horarios, también presentaba películas con su nombre de Fénix, y se daba el caso muy original que el Cinema Teatro y el Fénix rivalizaban comercialmente trayendo pelis nuevas pero usando el mismo local para sus exhibiciones de cine.
Y ya que hablamos de este primer brote de cinefilia arequipeña, les contaré que en los meses de enero y febrero de 1912 en que se dieron con frecuencia y alborozo estas funciones de cine, para atender a los que veraneaban en Tingo que no querían perderse una película la empresa de los ferrocarriles puso un tren expreso para movilizarlos, el tren esperaba un tiempo prudencial cada noche desde que terminaba la función cinematográfica para partir a Tingo. También se dieron varias funciones de cine en beneficio de diversas instituciones. Las empresas cinematográficas, aunque estaban en pañales, se disputaban la presencia masiva de los soldados y militares con precios rebajados.
(En las citas textuales de esta obra se respeta la ortografía de los originales)
Juan Guillermo Carpio Muñoz (Arequipa, 1945–2019), se autodenominaba "arequipeñista" y fue el mayor cultor sus tradiciones. Fue sociólogo, historiador y autor de numerosos libros sobre la cultura y la historia de Arequipa. El más importante: El Texao
Señor Nicanor Domínguez Faura: De su artículo, cuya remisión le agradezco, salvo el siguiente párrafo, a pesar de su cautela y extravío: “Quizás el discurso criollo-mestizo del «arequipeñismo» haya llegado a su fin en la segunda década del siglo XXI. A menos que los grupos sociales de origen migrante se apropien de algunos de sus elementos y los reutilicen para darse una nueva identidad en la «blanca ciudad» a la que, con su esfuerzo y trabajo, contribuyen todos los días.”
Hasta mediados del siglo XX, la mitología de Arequipa se había ido construyendo sobre la base de la cultura de la oligarquía blanca dominante que seguía manifestando su orgullo de ciudad fidelísima a los reyes de España. La República y lo que esta trajo era para ella un accidente que se debía soportar, esperando ¿qué? No lo sabían. Esta cultura bajó hacia las clases populares, que iban dejando de ser blancas poco después de empezar el siglo XX, y así resultó que los niños y jóvenes de las escuelas del Estado cantábamos “Blanca ciudad, de hermoso cielo azul, puro sol…” sin que nadie nos dijera que era eso de “blanca ciudad” a los arequipeños.
Ya por entonces, como chicos citadinos criados en las calles, porque vivíamos hacinados en pequeñas habitaciones, tratábamos de ilustrarnos con los libros y revistas que el ferrocarril nos traía de la Argentina, y nos dábamos cuenta de que éramos diferentes de los chicos de la oligarquía que iban a colegios caros y nos miraban de arriba hacia abajo, y de que las calles eran los campos donde tendríamos que batirnos, al lado de nuestros padres: obreros, artesanos, policías, empleados, trabajadoras del hogar. Nuestro bautismo de fuego sobrevino en junio de 1950.
En cierto momento el “arequipeñismo” oligárquico, y no criollo-mestizo, comenzó a tornarse regionalismo separatista y aparecieron un pasaporte y una moneda arequipeños y unos chistes insinuantes de cierta tenue secesión, que algunos negociantes noveleros difundían. No fue necesario escarbar mucho para descubrir que eran creaciones del servicio de inteligencia chileno, por encargo de la codiciosa oligarquía de ese país para instalarlas en las mentes arequipeñas desprevenidas.
Los estudios que
usted cita no aluden para nada a esta realidad; se basan, al parecer, sólo en
revisiones de libros y ni siquiera de libros de “todas las sangres”.
Le envío el
prólogo de mi pequeño libro Esos días de
junio en Arequipa. Cuando la historia tocó las puertas de los vecindarios. (Lima,
Grijley, 2014). Tal vez pueda ilustrarlo algo sobre este tema.
Cordialmente
Jorge Rendón Vásquez
Prólogo del libro arequipeño
En
junio de 1950, una huelga de los alumnos del Colegio Nacional de la
Independencia de Arequipa, provocada por reclamaciones desatendidas a las que
fueron empujados por las autoridades docentes, detonó un movimiento de protesta
popular en la ciudad que tomó la forma de acciones armadas para resistir la
agresión militar dispuesta por la dictadura de entonces.
Sobre estos sucesos se han escrito algunas crónicas e innumerables comentarios, algunos fantasiosos, destacando los hechos de ciertos políticos arequipeños, agrupados en la Liga Democrática, que pugnaban por participar en las elecciones convocadas para el 2 de julio de ese año. Es la visión de la historia como secuencia de actos inherentes a personajes dueños de la riqueza, el poder y la gloria.
En
el movimiento popular de junio de 1950 esos personajes intervinieron de modo
superfluo, marginal o para ahogar la resistencia del pueblo.
En
la antípoda de esa óptica, la presente crónica trata de mostrar cómo surgieron
y se desarrollaron aquellos sucesos, y, sobre todo, la participación en ellos
de los estudiantes y trabajadores de simpatías marxistas, sus artífices
sociales, quienes se entregaron a la lucha con abnegación y valentía,
cumpliendo lo que para ellos era un deber y un reto que la historia les ponía
delante.
La
ciudad de Arequipa en esos momentos había ya cambiado de configuración social.
Según
el censo de 1792, ordenado por el virrey Gil de Taboada y Lemus, el Cercado de
Arequipa contaba con 37,241 habitantes, cuya composición era la siguiente:
—
22,207 blancos (españoles nacidos en España y América);
—
5,929 indios;
— 4,908 mestizos arequipeños;
—
2,487 gentes de castas libres;
—
1,225 esclavos negros;
—
387 religiosos de ambos sexos; y
—
5 beatas.
Por
esta mayoría blanca y oligárquica (60% de la población), Arequipa era la Blanca
Ciudad. En el conjunto del virreinato, los españoles eran el 12% de la población
total que ascendía a 1’076, 122.
Sólo
mandaban los señorones y clérigos blancos, incluidas las cinco beatas. Los
demás pertenecían a las castas raciales, consideradas legalmente inferiores, y
estaban sometidos al poder despótico de los blancos en grado diverso.
El
advenimiento de la República, a la cual la mayor parte de blancos fue hostil,
estuvo muy lejos de extirpar la discriminación racial. Muy lentamente, sin
embargo, los mestizos e indios fueron aumentando y obteniendo derechos, en
particular civiles.
Luego, en la tercera década del siglo XX, se intensificó la inmigración de las provincias del departamento de Arequipa a la capital de este, y en la del cuarenta siguió una masiva inmigración procedente de Puno, Moquegua y otros departamentos. Era una afluencia compuesta casi totalmente por mestizos e indios, expresión de la inmigración del campo a la ciudad, estimulada por el crecimiento económico de Arequipa, en gran parte por efecto de la Segunda Guerra Mundial. Aparecieron nuevos talleres, fábricas, casas comerciales, servicios financieros y otros.
La
población de fuera, como la originaria de la ciudad de modestos recursos, se
instaló en antiguas casonas de sillar convertidas en vecindarios, alquilados
por sus propietarios venidos a menos, y ocupó luego los cerros eriazos que circundan
la ciudad y su verde campiña, en los que erigieron nuevos y populosos barrios a
costa de su esfuerzo y sus exiguos ahorros. Eran trabajadores e ínfimos
comerciantes que competían impelidos por el tesón y sus intensos deseos de
promoverse socialmente. Educaron a sus hijos, como un deber natural, y estos
llegaron a la educación secundaria, a la universidad y a las cimas de la
cultura y la técnica.
La
ciudad de Arequipa fue también para otros un punto de partida o una estación de
paso hacia ciudades con mayores posibilidades.
En
la década del cincuenta la transformación social de Arequipa era irreversible.
La oligarquía blanca se había reducido, como la piel de zapa, hasta ser solo un
grupo de familias que apelaban a la contribución racial de inmigrantes blancos
extranjeros, si bien conservando su poder económico y su influencia política.
Para
muchos, Arequipa seguía siendo, sin embargo, la Blanca Ciudad, aunque en
adelante sólo por el color del sillar, empleado como material de construcción,
un blanco pétreo, tirando a gris y a otros matices.
La nueva composición social de la ciudad permitió la absorción de nuevas ideologías más fluidamente. Desde la década del treinta, el marxismo fue asimilado por las nuevas elites intelectuales y, como parte de ellas, por un número creciente de docentes y alumnos universitarios, y por los trabajadores más lúcidos e ilustrados. Poco después de llegar a la ciudad la revista Amauta, todos esos hombres y mujeres vieron en José Carlos Mariátegui a alguien que, como muchos de ellos, salía también de los vecindarios, y supieron instantáneamente que era su maestro. Así, la población de la ciudad dejó de ser enteramente católica practicante. Surgieron librepensadores, iconoclastas y ateos con el espíritu polémico cultivado en la Universidad de San Agustín desde el siglo XIX. La noción de izquierda, como heterogéneo conjunto, arribaría varias décadas después.
El movimiento popular de junio de 1950 marca el divortium aquarum dialéctico entre el antes y el después en la vida de la ciudad de Arequipa: un antes blanco, oligárquico y conservador que venía desde la Colonia y llegaba exangüe; y un después mayoritariamente mestizo, popular, republicano y libertario, desbordante de energía.
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Abogado y novelista. Profesor Emérito de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Doctor en Derecho por la Universidad de Paris I (Sorbona). Autor de diversas publicaciones sobre Derecho Laboral
Doctor en Derecho por la Universidad de Paris I (Sorbona).
Esta es una galería de fotos del lente del fotógrafo Juan Laurel. Sus principales calles, plazas y puentes vistos desde el aire, ahora que los drones se imponen también en el arte.
Así luce la ciudad, reconocida como Patrimonio Cultural de la Humanidad desde el aire. Sus principales monumentos arquitectónicos brillan también desde el aire. Y el volcán, símbolo indudable de la urbe la da el toque de ariquipeñismo indispensable.
Disfruten, revivan, sueñen, con nuestra ciudad. No hay otra igual.
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Periodista y editora audiovisual. Culminó sus estudios en la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa y se ha especializado en periodismo digital gracias a la formación de Google Adsense, Google News Initiative y la Fundación Gabo.
El jefe de la división de orden y seguridad de Arequipa expuso la capacidad y recursos de la policía en el Congreso Anual sobre la Región Arequipa - CARA.
La situación del departamento de orden y seguridad fue expuesta por el jefe coronel Raúl Acosta Vera. Las cifras muestran un desbalance entre los delitos y la capacidad operativa de la policía, la cual es solo de un 70% en toda la región. En las propias palabras del coronel, la herramienta de comunicación directa con la población, la central 105, es obsoleta y necesita una mejora urgente.
La policía maneja una estadística sobre los delitos con mayor incidencia en la región. Los delitos contra el patrimonio (robos, hurtos, etc.), violencia intrafamiliar y conducción en estado de ebriedad son tres tipos de delitos muy frecuentes. Los delitos contra la vida y la salud ocupan un cuarto lugar. A la fecha se registraron más de 14 mil detenidos frente a más de 40 mil denuncias de alto impacto en la región.
Tenemos, en tercer lugar, denuncias por conducción en estado de ebriedad, una cifra preocupante de 3 mil 555 detenidos en controles policiales en lo que va del año.
Coronel Raúl Acosta, jefe de la división policial de orden público y seguridad de la región policial Arequipa
Sobre el personal policial, Arequipa cuenta con un poco más de 3 mil efectivos. Sin embargo, el coronel detalló que se necesita un efectivo policial por cada 250 habitantes. En la región Arequipa, tenemos un efectivo policial por cada 405 habitantes aproximadamente, teniendo un déficit del 40% en personal policial para el orden y seguridad.
¿Qué necesita la policía para enfrentar el crimen?
Según el coronel Acosta y el Presidente de la Corte Superior de Justicia, César de la Cuba, se necesita mayor infraestructura e inversión para enfrentar la problemática de la inseguridad. Ambos órganos son los encargados del proceso de detención y cumplimiento de las leyes. El coronel espera sobrellevar la recesión económica con la capacidad actual y el plan piloto de la compra de días de franco de los policías.
La situación de la policía en Arequipa se resume en un déficit de personal policial, falta de infraestructura necesaria y déficit de vehículos, además de la necesidad urgente de implementación de la central 105 y un módulo de flagrancia.
Jorge Padilla, gerente de Seguridad Ciudadana, convocará mesa de trabajo para reunirse con miembros del Ministerio Público, Defensoría del Pueblo, Policía, y otros.
La propuesta de crear una «zona rosa» en la ciudad de Arequipa, con el fin de controlar la prostitución, es un debate que continúa abierto. Esta vez, la medida se plantea en la gestión del alcalde provincial de Arequipa, Víctor Hugo Rivera, quien sostiene que la idea es una posible solución para abordar el creciente problema del meretricio.
El centro comercial Gratersa y el Terminal Terrestre de Arequipa se han vuelto —recientemente— focos de inseguridad debido al incremento de mujeres —principalmente extranjeras— dedicadas a este oficio. Anteriormente, la avenida Los Incas solía ser el epicentro de estas operaciones, pero la actividad se trasladó a estas zonas de Arequipa.
Con el fin de permitir un control efectivo de esta actividad, Jorge Padilla, gerente de Seguridad Ciudadana, sugirió la creación de una zona rosa regulada. Por eso, se le otorgó un plazo de 30 días para fundamentar su propuesta. El coronel PNP (r) señaló que la próxima semana convocará mesas de trabajo con diferentes representantes para dar solución al problema de la prostitución clandestina.
Luego del planteamiento formal, el alcalde Víctor Hugo Rivera indicó que pasará a evaluación del pleno del Consejo Municipal de Arequipa. Mientras tanto, Padilla tiene la tarea de definir los «pro y contras» que traería consigo la implementación de una zona rosa en la ciudad. Para ello se reunirá con miembros del Ministerio Público, Defensoría del Pueblo, Policía, y otros.
Ciudadanía y autoridades de Arequipa opinan
Hasta el momento, el tema de una zona rosa, tiene el visto bueno de un sector de la ciudadanía y distintas autoridades de Arequipa. Ruben Rojas, miembro del frente de defensa de la plataforma comercial Avelino Cáceres —zona afectada por la prostitución—, señaló estar a favor de la propuesta. «Es necesario que se cree una zona rosa fuera del Avelino donde haya las garantías necesarias para que se pueda ejercer ese oficio», refiere.
Víctor Hugo Rivera, alcalde de Arequipa, manifestó que la ubicación de la zona rosa debe ser definida en un lugar específico de poca afluencia ciudadana. Esta sería una posible solución para regular la prostitución clandestina, localizada en diferentes zonas de la ciudad, estimó.
Por su parte, el jefe de la IX Macrorregión Policial de Arequipa, general PNP Ghino Malaspina, señaló que esta propuesta es una «buena opción». Enfatizó que las autoridades tienen que evaluar nuevamente el planteamiento de la zona rosa, considerando que, anteriormente, no se concretó por oposición de la población.
«La prostitución no es un delito, pero sí lo es el proxenetismo y los otros delitos que conllevan esta actividad (…) Desde mi punto de vista habría más orden y no habría meretricio callejero”
General PNP Ghino Malaspina, jefe de la IX Macrorregión Policial de Arequipa
