Ante la petición de algunas bancadas del Congreso para realizar cambios en el gabinete ministerial, seis nuevos ministros han juramentado antes de pedir el voto de confianza el próximo 3 de abril. Según María del Carmen Alva, los cambios son importantes para poder asegurar un voto afirmativo.

Además, anoche se difundió una denuncia, supuestamente realizada por Dina Boluarte, donde se reportó la pérdida de una boleta. La Presidencia del Perú salió a desmentir la autenticidad del documento, sin embargo, este aún figura en el sistema de denuncias digitales de la PNP.

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El Ministerio del Ambiente (Minam) viene impulsando una propuesta con la que busca reorganizar las áreas con potencial de carbono en la Amazonía. Una iniciativa que pondría en grave riesgo las actividades de cuidado y protección en un millón de hectáreas. Así lo advirtieron a Inforegión actores involucrados en el tema.

La propuesta, elaborada por la Dirección General de Cambio Climático y Desertificación (DGCCD) del Minam, establece una nueva metodología para estimar el potencial de emisión de créditos de carbono en un área determinada.

Esto significaría una drástica disminución de los ingresos, que miles de productores se autogeneran por la venta de bonos de carbono, ya que el desarrollo de proyectos de reducción de emisiones, ahora sería por cuotas.

Además, el mapa de riesgo de deforestación que elaboró el Minam a partir de esta nueva metodología subestima el riesgo potencial frente a las economías ilegales en la Amazonía. Al respecto, Inforegión solicitó al Minam una entrevista con Milagros Sandoval, directora de la DGCCD, pero, hasta el cierre de edición, no hubo respuesta.

¿Cómo funciona el mercado de carbono?

En el Perú, el mercado de carbono no está regulado. Funciona voluntariamente a través de proyectos REDD+ (Reducción de Emisiones de la Deforestación y Degradación). La finalidad es ofrecer una retribución económica que cubra los costos de cuidar los bosques. Por tanto, ayudan a reducir las emisiones de gases de efecto invernadero que producen las empresas o individuos de diversos sectores.

Estos esquemas privados de pago son conocidos mundialmente como bonos o créditos de carbono, evaluados a través de estándares internacionales para obtener una certificación. Los bonos de carbono financian el mantenimiento de los bosques, como una forma de compensar las toneladas de dióxido de carbono (CO₂) que se emite anualmente.

Cada crédito equivale a una tonelada de CO_2, que se evita que vaya a la atmósfera y tiene un precio aproximado de 10 dólares. Así, una hectárea protegida representa alrededor de 500 bonos de carbono, con lo cual los ingresos pueden llegar a ser sustanciales.

Castañeros afectados

Uno de los proyectos REDD+ más representativos es el de los productores de castaña en Madre de Dios. Alrededor de 20 mil familias se benefician directa e indirectamente de esta producción. Aprovechan los ingresos obtenidos de los bonos en sus actividades, en la conservación y en mejorar la calidad de vida de las comunidades.

Según Jorge Cantuarias, gerente del proyecto REDD+ Castañeros, los créditos de carbono se generan “en la medida que se logra evitar que un bosque se pierda por amenazas como la minería y tala ilegal, la agricultura migratoria, el tráfico de tierras, los cultivos ilícitos, entre otras”.

Este proyecto, iniciado en 2009, involucra a más de 700 socios. Protegen más de 500 mil hectáreas de bosque, en 15 localidades de Madre de Dios, donde existen cerca de 1200 concesionarios de castaña.

Al igual que este, hay otros tres proyectos REDD+ (Jaguar, Tahuamanu y Madre de Dios), que conforman la Asociación Peruana de Carbono (APC). En conjunto, los proyectos de la APC suman un millón de hectáreas que serían impactadas con la propuesta de la DGCC. “Hace seis años, el Minam inició un proceso para regular la generación y comercialización de los créditos. Ahora ha compartido un mapa de riesgo en el que claramente subestima las amenazas que enfrentamos”, sostiene Cantuarias.

Según explica, el Minam solo está considerando un criterio para elaborar dicho mapa: la proximidad de las zonas deforestadas. “¿Pero qué pasa con los otros riesgos? Aunque para el Minam no son importantes, afecta directamente la posibilidad de tener asignaciones de cuotas de créditos de carbono”, cuestiona Cantuarias.

¿De qué trata la propuesta del Minam?

Inforegión pudo conocer que la propuesta elaborada por el Minam consiste en anidar los proyectos REDD+ locales en un programa de alcance nacional. Es decir, adaptarlos a una mayor escala jurisdiccional. Esto con el objetivo de asegurar una contabilidad integrada de las reducciones de emisiones. La finalidad, distribuir “equitativamente” los beneficios (bonos) que se obtenga, a partir de esas reducciones.

El Minam empleó, para ello, una herramienta de la certificadora estadounidense Verra. Esta permite determinar el potencial de carbono del área de cada proyecto, según el riesgo de deforestación y degradación en un área determinada. La herramienta establece también la necesidad de identificar otras causas subyacentes a la deforestación. Entre ellas: las políticas de uso de la tierra, la dinámica socioeconómica, la presión demográfica, los conflictos y los sistemas de propiedad.

Variables para certificar bonos de carbono 

“La distancia de las áreas deforestadas es una variable, pero no es la única”, asegura Jorge Torres, director ejecutivo de Paskay. Una de las empresas que asesora a organizaciones de productores, en el acceso y certificación en el mercado internacional.

“Hay otras variables que esta versión no considera y que en la nueva versión si es posible. Por ejemplo, la tenencia de la tierra: la capacidad de protección es distinta si el área es administrada por una empresa, por el Estado o por una comunidad, porque no tienen los mismos medios para proteger el área. Eso influye en el avance a mayor o menor ritmo de la deforestación”, afirma.

Para Jorge Torres, la inclusión de nuevas variables mejorará la precisión del mapa de riesgo.“Es importante no subestimar el peligro de la pérdida de bosque. Si esto ocurre, la cantidad de bonos va a ser menor y no va a haber suficientes ingresos para enfrentar las amenazas”, sostiene el director de Paskay a Inforegión.

Torres destaca que “Nadie puede negar que la anidación es un proceso necesario para mejorar la credibilidad de los proyectos REDD. Sin embargo, hubiera sido importante que ésta se hubiera presentado en el marco de una estrategia financiera integral, por ejemplo, permitiendo acceder a mercados con mejores precios como los mercados regulados. Ello ayudaría a compensar la caída en el volumen de certificados. No debemos olvidar que, si los proyectos no son financieramente viables, no podrán continuar realizando las inversiones necesarias para generar las reducciones de emisiones de GEI”

Bonos se reducen hasta en un 90%

Eduardo Galindo, director de proyectos REDD+ de Bosques Amazónicos, considera que el impacto de la propuesta del Minam disminuiría drásticamente el valor de los proyectos en curso. “Este proceso va tomando siete años y aún no acaba. El Minam pretende reducir la cantidad de créditos de bonos, en algunos casos hasta en un 85 o 90%”, lamenta.

Según la proyección del Minam, en el caso de los cuatro proyectos REDD+ mencionados anteriormente, que en conjunto sumaban un potencial equivalente a más de 7,85 millones de toneladas de CO₂. Con la propuesta del ministerio, les correspondería cuotas que apenas superan las 832 mil toneladas.

La Federación Departamental de Productores de Castaña de Madre de Dios (Feprocamd) advirtió, a través de un comunicado que la propuesta del Minam representa una “amenaza” para las familias castañeras de esa región. Así, también para la conservación de los bosques, al “desfigurar” la realidad de la deforestación y la degradación forestal en la Amazonía.

Según el comunicado, la medida generaría una “drástica disminución en la generación de bonos de carbono”. Esto, a su vez, reduciría en una sexta parte los ingresos que perciben las familias castañeras por esa labor. La Feprocamd también advirtió que este proceso de anidación “se caracteriza por su nula transparencia, comprobada ineficiencia, poco nivel técnico y uso de metodologías que no se ajustan a la realidad”.

Diálogo y sostenibilidad

Para el presidente de la Feprocamd, Juan Carlos Grifa, no ha habido un adecuado proceso de diálogo y socialización de la propuesta del Minam. “Desde que presido la Federación, hace dos años y medio, hemos tenido reuniones con técnicos y funcionarios de la DGCC, pero lamentablemente ellos no se pronuncian, guardan silencio ante nuestros reclamos y preocupaciones. No hay una mesa de trabajo, solo nos escuchan, pero no nos responden”.

Grifa considera que los proyectos REDD+ garantizan la sostenibilidad de conservar los bosques, en un contexto en el que el valor de los bonos de carbono va en aumento. “A nosotros el Minam nos pide que conservemos los bosques, pero no nos da ni un sol. Si ahora nos quita la sostenibilidad económica, nuestros bosques van a quedar a merced de las economías ilegales y podrían llegar a ser depredados. Los bosques presentan amenazas y ante las amenazas se necesita inversión”, asegura.

Retrasos y conflictos 

Solo en 2021, los socios del proyecto REDD+ Castañeros (en aquel momento, alrededor de 400) recibieron S/ 29,500 cada uno, por el concepto de utilidades de la venta de créditos de carbono. De acuerdo con el presidente de la Feprocamd, entre 2022 y 2023, los ingresos ascendieron a S/ 60 mil, con tendencia a seguir en aumento. “Esto es lo que nos sostiene ahora, porque el precio de la castaña está bajo”, finaliza Grifa.

La Asociación Peruana de Carbono (APC) envió una carta al ministro del Ambiente, Juan Carlos Castro, el 8 de marzo manifestando su preocupación y solicitando una reunión técnica. Asimismo, cuestiona que hasta el momento no se haya establecido el nivel de referencia de emisiones forestales (NREF) nacional. También que se demore la aprobación del Registro Nacional de Medidas de Mitigación (RENAMI).

Por lo pronto, no ha habido respuesta, pero los productores locales están dispuestos a salir a las calles para manifestar esta preocupación. Mientras en el Consejo Regional de Madre de Dios hay un pedido en curso, para que se declare persona non grata en esta región a la directora de la DGCC, Milagros Sandoval.

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La presidenta Dina Boluarte ha cambiado a 6 ministros de su gabinete a días de pedir el voto de confianza. Estos cambios han sido en el ministerio del Interior, Comercio Exterior, Mujer, Educación, Desarrollo Agrario y Producción.

Estos cambios aparentemente no forman parte de una crisis en el gabinete, a pesar de las investigaciones que afronta la presidenta y el reciente allanamiento que sufrió su domicilio y el Palacio de Gobierno. Según la congresista no agrupada María del Carmen Alva, el presidente del Consejo de Ministros, Gustavo Adrianzén, les había asegurado cambios en el gabinete antes de pedir el voto de confianza.

En efecto, durante el día se conoció la renuncia del ministro del Interior, Víctor Torres, quien había se había autofelicitado por su gestión en una entrevista durante el fin de semana. Se conoció luego que la ministra de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, Nancy Tolentino, dejó su cargo. Poco después, la ministra de Educación, Miram Ponce, también renunció al cargo.

Estos son los cambios en los siguientes ministerios:

• Ministerio del Interior: sale Víctor Torres Falcón, ingresa Walter Ortiz Acosta.
• Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables: sale Nancy Tolentino Gamarra, ingresa Ángela Hernández.
• Ministerio de Educación: sale Miriam Ponce Vértiz, ingresa Morgan Niccolo Quero Gaime.
• Ministerio de Desarrollo Agrario y Riego: sale Jennifer Lizetti Contreras Alvarez, ingresa Ángel Manero Campos.
• Ministerio de Producción: sale Ana Maria Choquehuanca, ingresa Sergio Gonzales Guerrero.
• Ministerio de Comercio Exterior y Turismo: sale Juan Carlos Mathews, ingresa Elizabeth Galdo Mariño.

Los congresistas han considerado muy saludable estos cambios porque esto ayudará «a refrescar el gabinete».

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Más de 10 mil habitantes del distrito de Río Grande, en la provincia de Condesuyos (Arequipa), reclaman por el servicio de agua potable. Desde hace años la población viene usando agua captada del río sin ningún tratamiento para su consumo, advirtió Ronal Medina Tejada, alcalde de esta jurisdicción.  

Pese a contar con el avance de un proyecto para instalar un sistema de alcantarillado con planta de tratamiento de aguas residuales, la población sigue obligada a consumir agua entubada. Según Medina, el Gobierno Regional de Arequipa (GRA) transfirió la inversión total de la obra que asciende a más de S/ 8 millones a la gestión pasada del Municipio Distrital de Río Grande para su ejecución, bajo modalidad de administración directa. 

Sin embargo, la obra que inició en 2019 quedó paralizado e inconclusa desde hace dos años con un avance del 70% y sin presupuesto restante, señaló Medina. Ante esta situación, la gestión municipal actual está realizando denuncias para investigar posible malversación de fondos. 

Río Grande espera aprobación del CRA

Para continuar con los trabajos, el alcalde de Río Grande indicó que se requieren 6 millones de soles adicionales para finalizar la obra. El expediente que sustenta este presupuesto se presentó ante el GRA y recibió opinión favorable, asegura Medina Tejada. 

Sin embargo, la aprobación final y la transferencia de estos fondos depende del Consejo Regional de Arequipa. Precisamente esta mañana el edil tenía una reunión con la consejera Yesenia Choquehuanca, presidenta de la Comisión de Planeamiento y Presupuesto, para revisar el expediente. No obstante, la reunión se postergó, generando malestar a la autoridad municipal. 

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El ministro del Interior ha renunciado a su cargo en medio de los cuestionamientos al allanamiento a la casa de Dina Boluarte. Según explicó su renuncia, se debe a temas de salud y que se va tranquilo. Sin embargo, la razón que habría terminado con la confianza de la presidenta hacia Victor Torres fue la forma en la que intervinieron su domicilio el viernes pasado.

El presidente del Consejo de Ministros, Gustavo Adrianzén, había manifestado su decepción por la forma de actuar del coronel Harvey Colchado, mientras no descartaba su salida de la Diviac. Al mismo tiempo, el exministro del Interior insistía en entrevista que la intervención fue arbitraria. Dijo que la salida de Colchado no dependía de él, sino del general PNP Víctor Zanabria. Luego, como sabiendo su destino, se felicitó asimismo por la gestión que hizo al frente del Ministerio del Interior.

Por su lado, el general Victor Zanabria ha negado que exista un pedido para removerlo de la Diviac. «No tenemos ningún pedido, no hay ningún pedido de nadie porque nadie puede pedir un cambio, sería tráfico de influencias«, dijo a RPP.

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Si hay un referente del teatro en Arequipa, este es la compañía de teatro Artescénica, quienes ya cumplen 20 años ininterrumpidos en la escena de la ciudad. Para iniciar con una serie de actividades por estas dos décadas, se estrenará la obra Medea este 5 de abril en el teatro Umbral.

Doris Guillén Delgado y Andrés Luque Ruiz de Somocurcio han sido los pilares para mantener este proyecto, que ha crecido y se ha consolidado en la escena de teatro de Arequipa. Todo empezó con la puesta en escena de Edith Piaf Canto a la Vida, estrenada el 14 de julio de 2004 en el Teatro Municipal de Arequipa.

Aunque antes existieron referentes de compañías de teatro, Artescénica se consolida cuando logran tener la casona en la calle Cortaderas, en Yanahuara, durante 11 años. Lamentablemente como en todas las artes, la pandemia golpeó la autosustentación y no se pudo continuar manteniendo la casona, donde ya se había constituido un teatro propio, el sueño de cualquier compañía que se desenvuelve en estas expresiones artísticas. A pesar de esto, en la adversidad lograron mantener su productividad.

Ambos fundadores recalcan el nivel de profesionalismo que han buscado constantemente durante estas dos décadas, además de nutrirse del trabajo de profesionales de afuera.

Artescénica hacia el futuro

Andrés Luque Ruiz de Somocurcio adelanta una de las proyecciones más ambiciosas en esta nueva etapa de la compañía de teatro. Iniciar una formación para actores en teatro.

También marcó una declaración de principios al momento de la dedicación al teatro, además de la importancia que el teatro logre sustentarse por sus propios medios.

Medea en Arequipa

Este 5 de abril se estrenará como parte de la celebración por estos 20 años, la obra Medea, dirigida por Andrés Luque Ruiz de Somocurcio. Además, estará protagonizada por Doris Guillén Delgado. Esta obra, basada en la tragedia griega Eurípides, es una adaptación de Alfonso Santistevan y Gisela Cárdenas.

Los fundadores después de 9 años van a compartir escenario juntos, acompañados de un extraordinario elenco:

• Tito Damiani
• Renzo Quintanilla
• Valeria Espejo
• Alejandra Parodi
• Noheli Menéndez
• Andrea Llerena
• Marco García-Velarde

Ambos recalcan la actualidad de esta obra que aborda la condición de mujer. La puesta en escena se realizará en el teatro Umbral, ubicado en la calle San Francisco 204, Cercado. La obra continuará en escena hasta el 11 de mayo.

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La situación de la presidenta de la República, Dina Boluarte, continúa complicándose tras los últimos hallazgos y diligencias fiscales. Esta vez se lograron las firmas suficientes de congresistas de 5 bancadas para oficializar la moción de vacancia en contra de la mandataria.

Entre los parlamentarios que firmaron este documento, están miembros de las bancadas de Perú Libre, Cambio Democrático-Juntos por el Perú, Acción Popular, Bloque Magisterial.

Tras el ingreso formal a trámite de la moción de vacancia contra la presidenta Dina Boluarte, ¿cuál es el procedimiento que continúa?

Tras el ingreso a trámite de la moción de vacancia, el presidente del Congreso deberá agendar como prioridad una fecha para que se discuta en sesión del pleno, esta moción. De esta forma, deberán conseguir por lo menos 52 votos para que el proceso de vacancia continúe su curso a la siguiente etapa.

Si se admite esta moción con los 52 votos, el Parlamento citará a la mandataria Dina Boluarte a concurrir al Legislativo para responder sobre los cuestionamientos en su contra. Ella puede acudir sola o con su abogado, para su defensa.

Concluida la participación de la jefa de Estado (de alcanzarse esta etapa), en la misma sesión del pleno se debatirá la vacancia presidencial de Dina Boluarte. Se deberá alcanzar por lo menos 87 votos para que prospere la vacancia, como lo ocurrido con el expresidente Pedro Castillo.

Elementos de convicción para allanamiento a casa de Dina Boluarte

Tres son los elementos de convicción en los que se basó el Poder Judicial para dictar la medida de allanamiento e incautación del domicilio de la presidenta de la República, Dina Boluarte, que presentó el Ministerio Público. Estos contradicen lo dicho por la mandataria en el mensaje a la Nación.

De acuerdo a la orden judicial, hay diversos elementos de convicción presentados por la fiscalía, que tomó en cuenta el Juez Supremo de Investigación Preparatoria de la Corte Suprema de Justicia de la República, Juan Carlos Checkley Soria, para dictar la medida de allanamiento este Viernes Santo.

El primero, la declaración de Héctor Banchero Herrera, gerente general de Casa Banchero. El empresario dijo que el número de serie de un Rolex “es único” para cada uno de estos relojes y que, para conocer su originalidad, es necesario tener el reloj a la mano, porque se tiene que destapar.

El segundo argumento de la fiscalía se basa en las veces que Boluarte y Adrianzén expresaron la voluntad de colaborar con las pesquisas. Sin embargo, la jefa de Estado, a través de su abogado Mateo Castañeda, solicitó la reprogramación de las diligencias para mostrar los tres relojes Rolex. Así también no acudió a las diligencias para tomar la declaración de la presidenta los días 26 y 27 de marzo, respectivamente.

Y el tercero, el hecho de que un equipo fiscal acudió a la casa de la presidenta el pasado 27 de marzo, sin ser atendidos. El objetivo era que ella muestre los relojes de alta gama. Sin embargo, “nadie les abrió la puerta”.

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La empresa ‘Terminal Terrestre de Huancayo SA’ denunció penalmente al alcalde de Huancayo, Dennys Cuba Rivera, por el presunto delito contra el patrimonio en la modalidad de usurpación agravada, que se habría configurado el pasado nueve de marzo, día en que la municipalidad tomó el control del terminal terrestre. 

De acuerdo con la denuncia, presentada ante la Tercera Fiscalía Provincial Penal Corporativa de Huancayo, el alcalde Dennys Cuba y un grupo de trabajadores municipales, usurparon la administración del terminal terrestre, al tomar el control de ella, pues ya estaba vigente el laudo arbitral que le da a la empresa 10 años más de concesión.

Recordemos que el alcalde Dennys Cuba y sus funcionarios señalaron que al momento en que asumieron el control del terminal terrestre, no habían sido notificados del laudo que le dio la razón a la empresa, de haber sufrido una pérdida económica por el incumplimiento de la municipalidad de erradicar los terminales informales.

Dicha pérdida bordea los S/ 6 millones, según la empresa, y para restablecer el equilibrio financiero pedía una ampliación del plazo de la concesión para continuar administrando el terminal terrestre de Huancayo.

La concesión para la construcción y luego administración del terminal terrestre por 20 años fue suscrita en marzo de 2004, por el entonces alcalde de Fernando Barrios Ipenza.

El plazo culminó este 2024, pero un laudo arbitral lo amplió por diez años más. 

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Según información oficial del INEI, en 2023, la anemia afectó al 43.1 % de las niñas y niños de 6 a 35 meses de edad (casi 3 años de edad). Esto se conoció al presentar los resultados de los Programas de la Encuesta Demográfica y de Salud Familiar (ENDES 2023).

¿Ausencia del Minsa? Niños de zonas rurales y de regiones son los más afectados por la anemia

La mayor incidencia de la anemia se presentó en el área rural (50,3%), en comparación con el área urbana (40,2%).

En Puno (70%), Ucayali (59%) y Madre de Dios (58%).esta enfermedad la anemia afectó en mayor proporción en las niñas y niños.

Lee también: El club del Rolex tiene un nuevo miembro: aparecen fotos del gobernador del Cusco usando lujoso reloj junto a Dina Boluarte

La anemía no es la unica afección a los más vulnerables: Desnutrición crónica en Perú afecta a los más pequeños

El 11,5% de la población menor de 5 años de edad presentó desnutrición crónica en 2023. 

Huancavelica (26%), Loreto (21%) y Amazonas (19%) son las regiones que presentaron los niveles más altos de desnutrición crónica, en este grupo poblacional.

El 14% de niños menores de cinco años tuvieron Infección Respiratoria Aguda 

En el año 2023, el porcentaje de niñas y niños menores de cinco años de edad con Infecciones Respiratorias Agudas (IRA), en las dos semanas precedentes a la Encuesta, alcanzó al 14,6%. 

Loreto (28%) y San Martín (18%) presentaron la mayor incidencia de Infecciones Respiratorias Agudas.

Lee también: Dina Boluarte sobre caso Rolex: “¿Desde cuándo la prensa se preocupa en lo que usa o no una presidenta?”

Apenas el 62% de niños menores de 3 años recibieron vacunas para su edad

Durante el año 2023, el 62,1% de la población menor de 36 meses de edad recibió vacunas correspondientes para su edad, respecto al año 2022 (55,9%), cobertura que presentó una tendencia creciente. Entre los departamentos que presentaron mayor cobertura de inmunización, destacaron Áncash (77,8%) y Apurímac (76,0%). Sin embargo, Puno (46,1%) y Loreto (49,7%) presentaron los porcentajes más bajos.

Anemia: Controles de Crecimiento sólo alcanzaron al 20% de niños menores de 3 años

En todo el país, la ocurrencia de Controles de Crecimiento y Desarrollo (CRED) en niñas y niños menores de 36 meses de edad, fue de 20,2.%, Puno es el departamento que menos cobertura tuvo llegando apenas al 8,1%. 

Estas cifras fueron compartidas por el Instituto Nacional de Estadística e Informática en relación a los resultados del ENDES 2023.

Lee también: La vuelta al mundo: Prensa Internacional informó sobre el allanamiento a Dina Boluarte por el caso ‘Rolex’

¿Falta de transparencia ante una inminente epidemia? Sala situacional del Dengue no es actualizada

Al impacto de la anemia se suma otro problema estructural, la respuesta del Estado ante el avance del Dengue. Cada viernes, las cifras sobre el dengue son actualizadas por el Ministerio de Salud (MINSA). Sin embargo, el último fin de semana, y hasta la fecha, lunes 1 de abril, las estadísticas que transparentan el manejo y avance de esta enfermedad no fueron actualizadas desde el 22 de marzo.

Hasta el cierre de esta edición venimos solicitando entrevista con algún vocero o responsable del Centro Nacional de Epidemiología, Prevención y Control de Enfermedades (CDC Perú), para obtener recomendaciones ante el contagio y proliferación del dengue. Lamentablemente desde hace dos semanas no tenemos una respuesta afirmativa. también en medio del escándalo Rolex, las declaraciones del ministro de Salud, César Vasquez parecieran haber sido desautorizadas.

Según las últimas cifras de la sala situacional del dengue, que datan hasta el 16 de marzo, más de dos semanas de desfase, La Libertad, Lima, Piura e Ica superan los 10 mil casos y otras nueve regiones están por encima de mil. La Libertad, gobernada por César Acuña, encabeza la lista con más de 16 mil casos confirmados de esta enfermedad.

Ultima actualización fue hace casi dos semanas

14 mil 031 casos de dengue en Perú fueron reportados entre el 10 y el 16 de marzo de 2024 (semana epidemiológica 11). Esos diagnósticos acumulan 79 mil 741 casos junto a los registrados anteriormente. Además, en lo que va del 2024 ya han fallecido 82 personas por esta enfermedad en el país.

Cuatro departamentos superan los 10 mil casos de dengue: La Libertad (con más de 16 mil), Lima, Piura e Ica. Mientras, otros nueve superan los mil casos: Ancash, Lambayeque, San Martín,  Loreto, Ucayali, Tumbes, Callao, Cusco y Junín.

Las regiones que registran sus primeros casos son Arequipa (3) y Huancavelica (1). Mientras que Moquegua, Tacna y Apurímac se mantienen en cero hasta la última actualización del Minsa, el 16 de marzo (Semana Epidemiológica 11)

La Libertad, región más afectada por el dengue, reportó casi de 3 mil contagios en 10 días

Comparamos el último reporte de la sala situacional del dengue para el departamento de La Libertad (16247 casos), con el registro publicado a través de la Gerencial de Salud de esta región. Hasta el 27 de marzo, La Libertad, gobernada por el también cuestionado por el uso de Rolex, César Acuña, reporta 19620 casos de dengue. Más de 3000 contagios en 11 días de diferencia.

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Lee también: Dengue en el Perú: van 82 fallecidos y cerca de 80 mil casos en todo el país (MAPA)

Tras el escándalo del Caso Rolex de Dina Boluarte, surgen nuevos posesionarios de relojes de alta gama, es el caso del gobernador regional del Cusco y presidente de la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales (ANGR) Werner Salcedo, a quien se le ve portando un reloj que aparentemente sería un Rolex. Sin embargo, la autoridad regional ha entrado en contradicciones al dar sus primeras explicaciones. Primero indicó que le prestaron la prenda, luego admitió que le regalaron dos relojes de esa marca, pero que no sabe si son originales.

Werner Salcedo aparece en fotos de diferentes actividades oficiales de este año portando un reloj que aparentemente sería un Rolex modelo Submarine Date de 18 quilates con esfera de diamantes Serti 16618, valorizado en $30 mil USD.  Este lujoso reloj apareció en la muñeca del gobernador en fotografías oficiales que datan desde el 17 de enero de este año. Sin embargo, el gobernador declaró al diario La República que recibió de regalo 2 relojes Rolex por su cumpleaños, que es el 27 de enero.

El 17 de enero del 2024, Werner Salcedo se reune con el PNUD en calidad de Presidente de la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales (ANGR). El mismo día también asiste a una cita con la ministra de la producción Ana María Choquehuanca. En ambas reuniones se le ve luciendo el lujoso accesorio.

Werner Salcedo luce supuesto Rolex en Ayacucho junto a Dina Boluarte y Oscorima

El 20 de enero del 2024, el gobernador de Cusco acude a Ayacucho a recibir a la presidenta Dina Boluarte para dar inicio al mega proyecto de saneamiento básico del cono este, en el distrito de Andrés Avelino Cáceres. En las fotos oficiales del evento, se puede observar a Werner Salcedo luciendo el mismo reloj en la muñeca izquierda. El gobernador regional de Ayacucho, Wilfredo Oscorima, también porta un reloj parecido al de Salcedo. Oscorima ha declarado ante la prensa que es un coleccionista de Rolex y aseguró que es cliente de esta exclusiva marca desde antes de haber sido electo como gobernador de Ayacucho. Cabe recordar que la actividad de ese día tuvo un triste final para la presidenta Dina Boluarte porque una deuda de los asesinados en las protestas sociales le jalo el cabello mientras ella lanzaba dulces a los asistentes. Salcedo también fue duramente criticado en Cusco por estar presente en esta actividad. Aunque durante todo el evento se le ve cubriendo constantemente con la mano derecha el preciado reloj, es en esta cita donde se puede identificar el modelo del presunto Rolex que porta en su muñeca izquierda. El 26 de enero, un día antes de su cumpleaños, en Cusco se realizaban marchas de protesta en rechazo a la contratación de la empresa Joinnus para la venta de entradas a Machu Picchu. Salcedo decidió dar un mensaje al Cusco, donde también se le ve vistiendo el mismo reloj que lució en Ayacucho.

¿Prestado o regalado?

El gobernador regional de Cusco aseguró a La República que el reloj identificado en Ayacucho es prestado, pero que le regalaron dos de esa marca por su cumpleaños que celebra el 27 de enero. Aunque dice tener dudas de su originalidad.

“No sé si es una imitación u original. Es mejor que él responda (la persona que le habría prestado). Tengo varios relojes. No soy de saber. Llamé a la persona para decirle (…). Me dijo que es personal”, manifestó según La República.

Luego de haber dicho que le prestaron el Rolex que lució en varias oportunidades después de haber sido electo presidente de la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales ANGR, según fotografías oficiales, dio otra versión. Recordó que le regalaron relojes Rolex por su cumpleaños el 27 de enero. “Dos para ser exacto. Te repito. ¿Cómo diferencias un Rolex? Si me compraría tendría que pedir toda la documentación que se exige por los costos que un Rolex demanda”, añadió en su diálogo con el periodista del diario antes mencionado.

Lea la nota original aquí o visita el medio Cusco Post

Impasible ante las denuncias contra la mandataria, la ministra de la Producción del gabinete Adrianzén, antes convocada por Alberto Otárola, Ana María Choquehuanca, se dedica a supervisar puestos de venta de pescado.

Así, este fin de semana largo realizó «visitas inopinadas» al mercado El Palomar, y el terminal pesquero “San Pedro Pescador” en el distrito Cerro Colorado. Según dice, para «constatar el ingreso de especies hidrobiológicas y verificar que los productos se vendan cumpliendo con la norma sanitaria de inocuidad y salubridad».

Acompañada de fiscalizadores del Organismo Nacional de Sanidad Pesquera (Sanipes), Choquehuanca corroboró los productos se expendan sobre hielo y que los pescados se mantengan frescos: «con la piel dura, las agallas rojas, los ojos salidos y transparentes, y mantienen el olor a mar».

Al igual que otros ministros de DIna Boluarte, «no saben, ni opinan» sobre las inconsistencias en las declaraciones de Boluarte sobre sus relojes Rolex. De la misma manera como se mantuvieron en silencio cuando ocurrieron las matanzas de Ayacucho, Juliaca, entre otras. Algo con lo que tndrán que cargar el resto de sus vidas.

Choquehuanca en particular, no recuerda el origen puneño de su padre. Y prefiere las vanidades del poder, antes de sentar posición con un gobierno como el de Boluarte. Vergüenza.

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Las fiestas tradicionales y las comidas típicas reflejan el alma de cada pueblo, con la misma sencillez con que los arroyos cristalinos nos muestran la claridad de sus aguas. Por eso el espíritu mestizo, chacarero, democrático, laborioso y creyente del arequipeño se refleja en sus comidas y fiestas típicas. Pero no sólo eso, comidas y festividades tradicionales también significan simbiosis, armonía, con la naturaleza, con la historia, en una palabra con la cultura de un pueblo que, como el arequipeño, tiene una identidad inconfundible y nítida. En el calendario de la Arequipa tradicional, no existe una semana en el año, tan llena de recogimiento público y las manifestaciones religiosas de la feligresía, como la Semana Santa. Advirtiendo que hoy, la observancia de los días santos no es tan rigurosa como en la Arequipa de antaño, veamos cómo discurrían el Sábado y Domingo de Gloria…

En la primera mitad del siglo XX se conmemoraba la resurrección de Jesucristo el Sábado de Gloria. A las nueve de la mañana se celebraba misa en todos los templos. Y en el momento del Gloria, simbolizando la resurrección, se soltaba en el altar mayor una paloma blanca que emprendía vuelo.

Acto seguido lanzaban sus alegres tañidos todas las campanas de la ciudad que por varios días estuvieron silentes; repiqueteaban los cohetillos chinos en todas las calles; tronaban los cohetes y petardos de las troyas extendidas en las inmediaciones de las iglesias expulsando su fragancia de pólvora quemada; las gentes se abrazaban de contento; las bandas de música trompeteaban la Marcha de Banderas mientras se izaban las banderas que estuvieron a media asta en todos los edificios públicos. Después de la Misa de Resurrección se reabrían todos “los comercios” que permanecieron cerrados desde el Miércoles Santo por la noche. Y, con alegría, el pueblo retornaba a la normalidad.

En la noche del Sábado de Gloria “era la cosa”. Los jóvenes preferían asistir a los “bailes de Pascua”, que empezaban muy tarde “para quedarse hasta la amanecida”. Los mayores, en cambio, tenían por predilección reunirse en verdaderos clanes familiares en la casa de la pareja a la que “tocaba el turno”. Algunas familias tenían por costumbre reunirse en esta fecha en la casa del patriarca de la familia. O, en su ausencia, de la matrona (en realidad uno u otra eran más mencionados como los “troncos” de la familia). Los “troncos” con todas sus “ramas” se amanecían conversando, cantando, bebiendo, riendo, bailando. Y aunque en nuestros agitados días nos parezca poco práctico, cocinando el “Caldo de Pascua”.

No sé si la anónima matrona que bautizó como “caldo” a la más suculenta y exuberante manifestación de la culinaria arequipeña, estaba “chispeadita” o nos “quiso tomar el pelo”. Porque algo así tuvo que ocurrir para llamar “caldo” a este menjunje pascual, sápido por cuádruple partida. Como que tiene que llevar cuatro carnes en abundancia: cordero, vaca, cecina (con una lengua por comensal, por lo menos) y gallina (de las de aontes, criadas en casa o chacra con maíz chanca-chanca y verduras picadas. De padres, esposo e hijos conocidos. Y que por llevar una vida natural y feliz, botaban una sustancia como “para chuparse los dedos”.

A propósito de las gallinas para el Caldo de Pascua, era también una tradición festejar el considerar más rica a la gallina robada. Por eso, esa noche de sábado, los maltones de algunos clanes familiares, se encargaban de “cumplir” el cometido. Y en todas las casas que tenía gallinas se redoblaban los cuidados de los gallineros).

Además de las cuatro carnes, el “caldo” de Pascua tiene que llevar: yucas, papas, chuños blancos, racachas (por algunos llamados “aracachas”), garbanzos, apio, nabo, ajos, un poco de arroz y hasta cebollas tiernas y rocotos o ajíes verdes cortados en “cuadraditos” para coronar, al momento de servir, el rebalsante plato. Para concluir diremos que los arequipeños de aontes, con la abstinencia, ayunos y penitencias mil a que se sometían en el curso de la Semana Santa, tenían el derecho a ganarse el cielo. De paso, ganaban el derecho a “resucitar” con tan poderoso Caldo de Pascua.

Esa madrugada de sábado se iniciaba el rito familiar de cocinar el caldo de Pascua. Entonces se mandaba a los ccoros del clan a preparar con sillares o piedras y a prender un fogón con leña en el jardín, la huerta o el patio’e tierra caseros. Simultáneamente las señoras se dedicaban a trozar las carnes, pelar las papas, yucas, racachas. En fin, a preparar el famoso caldo, entre alegres conversaciones y con el aliento de los brindis espirituosos de los caballeros. A eso de las tres y medio de la madrugada y después de haber colado el caldo ante la expectativa del clan, ponían las inmensas como pesadas ollas de fierro de nuevo en el fogón. Y las dejaban al cuidado de la empleada doméstica hasta que el caldo “tome punto”.

Entonces partían todos a la Misa de Pascua que se iniciaba a las cuatro de la madrugada. En todos los templos se realizaba esta misa madrugadora, en la que confluían los tres grupos en que se dividía la población de Arequipa esa noche: los jóvenes que se recogían de los bailes, los clanes familiares que habían pasado en vela y juerga preparando el caldo’epascua; , los que preferían pasarla dormidos porque en sus clanes familiares se acostumbraba hacer el Caldo de Pascua para el almuerzo.

Los tres templos más concurridos para la primera Misa de Pascua eran los de La Merced, Yanahuara y Cayma, por las “consecuencias” que seguían a las misas en estos lugares y que en seguida les refiero. Concluida la celebración eucarística, salían los feligreses del templo dándose de abrazos y deseándose “felices pascuas”, en medio de una alegría generalizada. Enseguida salían en procesión la Virgen María que, acompañada por mujeres, tomaba un lado de la plaza. Luego avanzaba la Sagrada Forma al centro de una custodia preciosa llevada por el sacerdote que había celebrado la misa. Bajo palio, acompañada por los caballeros. Y entre fragancia del incienso, tomaba el otro lado de la plaza.

Avanzaban por el perímetro de la plaza las dos procesiones hasta quedar frente a frente. Ahí el sacerdote levantaba la custodia lo más alto que podía. Y los del anda de la Virgen la inclinaban, de tal suerte que parecía que María se aproximaba a abrazar a su hijo resucitado. Mientras, repicaban las campanas y los cristianos se santiguaban. Convertida en una sola procesión, el gentío avanzaba triunfante hasta que la Virgen y Cristo transubstanciado entraban a la iglesia.

Después, a golpe de bombo se callaban los presentes, y empezaba la desgañitada lectura del “Testamento de Judas”. La concurrencia ora silenciosa, ora carcajeándose, escuchaba una retahíla de tomaduras de pelo a los más característicos y populares vecinos. Y festejaba –como si fueran propias- las “ocurrencias” y críticas sarcásticas que hacía a las autoridades del poblado el vecino y anónimo escriba que se escudaba en “Judas”. Terminado el Testamento (que en la ciudad se realizaba en el barrio popular de “Las Siete Esquinas”), se procedía a quemar a Judas. Era representado por un aparato pirotécnico al que, por supuesto, no le faltaba ni la bolsa de las monedas de la traición.

Como fin de ese largo amanecer, unos se metían a las chinganas de las inmediaciones para gratificarse con los consabidos Caldo de Pascua y adobo. La mayoría volvía a sus casas donde ya tenían preparado ese caldo de los manjares o, donde, lo prepararían para el mediodía. Para los habitantes del extremo oriental de la campiña era de rigor el Domingo de Pascua: comer el caldo, holgar y espectar las peleas de toros en la bucólica Sabandía.

Cuando hace más de cincuenta años la autoridad eclesiástica dispuso conmemorar la resurrección el domingo, convirtió al Sábado de Gloria en Sábado Santo. Desde entonces, se realizan procesiones de la Virgen en diversos lugares. La más concurrida es la de la Virgen de las Angustias que sale de la Iglesia de San Francisco. En los últimos lustros se está implantando la tradición de representar, “en vivo” o sea personalmente, la pasión y muerte de Jesucristo. Se hace en el distrito de Paucarpata, el día de Viernes Santo y ante concurrencia multitudinaria. Igualmente, en el último medio siglo y de acuerdo al explosivo crecimiento poblacional de Arequipa, se vienen multiplicando los lugares en que se realizan las procesiones y las quemas de Judas. Ello demuestra que las tradiciones de la Semana Santa arequipeña perviven aunque –obviamente- sin el rigor e intensidad de antaño.

Juan Guillermo Carpio Muñoz

Libro Arequipa. Sus Fiestas y Comida Típica

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No cabe duda que la literatura arequipeña se renueva. Poesía, narrativa y teatro, en particular, siguen fluyendo y alimentando más páginas gracias a la creatividad de autores y autoras, al dinamismo de las editoriales independientes, a los espacios brindados por instituciones y, por su puesto, a la lectura del público. Es cierto que aún estamos muy lejos de ser una región con altos índices de lectoría o tener una industria cultural a la altura de ciudades con características de desarrollo similares a la de Arequipa, como Medellín, Córdoba, Monterrey o Guayaquil, pero vale la pena celebrar la presencia de escritores con la suficiente calidad o propuesta literaria para sobresalir en el difícil y contradictorio mercado literario de nuestro país.

Esta breve reflexión es motivada y reafirmada por la lectura del libro Psicofonías del silencio (Municipalidad de Arequipa, 2021) de la escritora arequipeña Elena De Yta. El libro fue ganador de un concurso para acceder a fondos económicos para garantizar su publicación por parte de la Municipalidad de Arequipa. Algo que es bueno destacar, pues muchos textos no habrían podido estar al alcance del público sin ese tipo de incentivos, fomento o promoción cultural.

En los diez relatos breves que conforman el volumen, la autora indaga, a través de la ficción, sobre una serie de actitudes, comportamientos, reacciones o condiciones de la mujer en el transcurso de su vida cotidiana. Relaciones humanas, etapas fisiológicas, dudas y hasta sorpresas se representan en la vida interior de cada protagonista. Todas mujeres que, sin proponérselo, van a encontrar en cada uno de sus acontecimientos una razón para fortalecer sus convicciones o empoderarse.

La literatura es, ya se ha dicho de muchas maneras, la mejor manera de extraer de lo más profundo del interior del ser humano, la esencia de su propia existencia, lo bueno y lo malo que le permite vivir en aparente equilibrio. Cuando Elena De Yta indaga en ese misterioso interior de la mujer, indaga también en su propia experiencia. Una búsqueda por demás legítima, pues no va a ser posible internarse en uno mismo si no es a través de la ficción. De la recreación de su propia rutina, del razonamiento a la prudente distancia de un protagonista creado para tal fin.

La lectura de los relatos de Elena De Yta plantean las preguntas ancestrales por las que el ser humano ha transitado tratando de encontrar respuestas que, por su propia naturaleza, no le satisfacen. O no terminan de despejar las grandes dudas existenciales. Esas dudas existenciales pasan por la relación madre e hija, o tía y sobrina, abuela y nieta, o entre primas. Si bien la duda existencial no es excluyente entre varón y mujer, lo cierto es que hay maneras con las que las mujeres abordan de manera distinta la superación de una nueva etapa de sus vidas. Estas etapas son más trascendentales a medida que aquello que las rodea las cuestionan, presionan o influyen.

Sin embargo, la lectura de los relatos de la autora, que también ha producido literatura para niños y jóvenes, no son complejos ni redundan en razonamientos o indagaciones. Sus personajes, en situaciones cotidianas, sufren cambios importantes. Una noche en la discoteca, por ejemplo, puede cambiar la vida de una de sus protagonistas de la manera más inesperada. O un intento de registrar al extremo su comportamiento fisiológico, le puede jugar una mala pasada a otra protagonista, situación que no resulta ser una broma, sino la grave responsabilidad del embarazo.

La prosa sencilla y directa de los cuentos de Elena de Yta nos permite, también, entender su propuesta estética. El intento de mostrar a la mujer más allá de su voz o acción, propone mostrarla a través de su actitud, de su alma. De lo que la ciencia denomina comportamiento sicológico. De ahí el título, Psicofonías del silencio, que nos predispone a lo que vamos a leer. Una manera de descubrir a la mujer a través de un comportamiento íntimo, que manifiesta su ser intenso, pero que calla con la voz. No es silencioso, finalmente, el accionar de cualquier persona. Puede no usar la voz, pero sí se expresa desde formas muy diversas, muchas veces con violencia. Y esa es, tal vez, el mayor aporte de este breve libro de relatos de la escritora arequipeña. Libro fresco y renovador, sin necesidad de ponerse en los límites formales del relato.

Cierto también que es un libro que refleja a una autora en pleno proceso de maduración. Que irá mejorando el uso de recursos como el diálogo o la descripción de escenarios. Se maneja muy bien la técnica de los finales inesperados, o abiertos. Esto deja tras la lectura la tarea de resolver la circunstancia, pero no cierra el relato, sino que deja flotando las preguntas de sus protagonistas. La literatura no nos da respuestas, nos plantea preguntas, y esa es una lección que De Yta asume bien y nos comparte en este libro.

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Cada año, en el mes aniversario de El Búho, nuestro medio nomina a personas e instituciones que trabajan por la cultura y la mejora de calidad de vida de la población a los denominados “Premios al Talento y la Resistencia”.

En este año, el Comité de Premios ha designado a 8 personas y colectivos que se han destacado en el año que pasó o durante su trayectoria al servicios de la comunidad arequipeña y regional. Junto a la ampliación de la cobertura de El Búho al ámbito nacional, estamos ampliando también el radio de acción de los premios anuales.

Así los premiados en las categorías de Teatro, Letras, Cine, Música, Artes Plásticas, Gastronomía, Responsabilidad Social y Promoción y Difusión Cultural son los siguientes.

Los premiados por El Búho

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: TEATRO. En esta ocasión, fue elegido el grupo “Teatrando”, por su constancia en la difusión y ejercicio de las artes escénicas y su larga trayectoria de éxitos en sus presentaciones.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: LETRAS. En esta ocasión, se eligió a la escritora cuzqueña Karina Pacheco, además de su talento, por su compromiso con la población regional, su historia y sus demandas en el contexto histórico nacional.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: CINE. En esta ocasión, se eligió al equipo de producción de la película nacional Kinra, que viene cosechando importantes premios internacionales, por su esfuerzo en elevar el nivel del cine regional.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: MÚSICA. En esta ocasión, se designó a la agrupación arequipeña de cumbia y chicha sicodélica Los Chapillacs, por su larga trayectoria en la escena musical nacional y sus recientes logros en su campo.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: ARTES PLÁSTICAS. En esta ocasión, se designó al escultor Germán Rondón Valdivia, dueño de un innegable talento, por su prolífica obra y compromiso con el arte.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: GASTRONOMÍA. En esta ocasión, se eligió al restaurante “El Inter” que lleva más de 100 años en el mercado San Camilo, manteniendo los sabores ancestrales.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: RESPONSABILIDAD SOCIAL. En esta ocasión, se otorgó el premio al colectivo “Salvemos Chilina” por su esforzado activismo en favor de la protección ambiental. Y su compromiso con la ecología en nuestro medio.

PREMIO AL TALENTO Y LA RESISTENCIA 2024 | Categoría: PROMOCIÓN Y DIFUSIÓN CULTURAL. En esta ocasión, se eligió al Proyecto “Espacio Parra” por su carácter innovador y su prolífica actividad en el último año en favor de la cultura en nuestra ciudad.

Ceremonia de entrega de premios al Talento y la Resistencia

Con un Diploma y Trofeo, estos personajes e instituciones serán distinguidos en una noche de celebración, felicitaciones y confraternidad. Ser, en los próximos día, lo que anunciaremos oportunamente.

Entre tanto, nuestras felicitaciones y celebración al Talento y la Resistencia de nuestros premiados.

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De su sobria indumentaria de peregrino profano lo que más llamó mi atención fueron sus zapatos machuca elaborados con suela de las curtiembres de Arequipa y jebe de llanta. De los autorretratos que nos prodigó: como gallero, caminante, pajarero y criador de canarios, feligrés, pinturero, una diáfana acuarela que el pintor llamó “El perdedor” resplandece en mi memoria como la luna de los abigeos en la rinconada de Huk’i: el curso de una gota de agua en el papel, y el profeta andariego, descalzo, exhausto, observando sus zapatos-machuchos desvencijados en el suelo: 45 días a pie de Abancay a Cusco.

En la lengua quechua, configurada desde la perspectiva humana no de la máquina, el verbo puriy equivale a caminar y viajar: el único modo de desplazarse del andino es caminando. Su respeto por la madre tierra y sus criaturas lo inhibió de montar, de subyugar a los animales; la llama, acémila mayor de los Andes, no fue cabalgada jamás, ni siquiera los niños van en su lomo. “Soy resentido no por lo que me han hecho a mí, sino por lo que la sociedad hace con los animales y con las diferentes especies […] Para que haya vida en el planeta sólo se necesitan dos cosas: oxígeno y agua. No se necesitan bancos, teléfonos, libros, maquinarias ni autos” diría en una entrevista.

El recuerdo más remoto que guardo de Luis Palao Berastain fragua en mi infancia: un puente colgante, bamboleante sobre las aguas del Vilcanota, en Calca, mi pueblo natal donde el caminante sobreparó. Yo tenía 6 años, lo mismo que Alpico, mi compañerito de escuela con quien nos fugamos de las aulas para ir a pescar por la ribera del río.  Hacia el atardecer lluvioso, avergonzados y hambrientos, volvíamos de los bancos de truchas de Chinpacalca y Saqllo sin un solo pez.  Ya entrando al pueblo, nos disponíamos a trasponer el puente colgante de Minasmoqo y divisamos de pronto a Palao que venía en sentido contrario portando un copioso racimo de truchas. En el pueblo, Palao era uno más de la horda de gringos que habitaban en el Valle Sagrado; gritón, barbado, lisuriento, con los ojos más relucientes que las truchas arcoíris, nos escrutó: “q’echas (diarreicos), ¿no saben que hay que venir preparados a pescar? ¿qué traen en sus bolsos escolares, carajo! Los peces huelen el metal y huyen”.

Y, en efecto, en nuestros bolsillos cargábamos los más preciados bienes del orbe: un trompo con púa afilada, chapitas de cerveza, una llave, alguna moneda, lombrices. Y así, desgajando dos truchas de la sarta nos dio un pez a cada uno y siguió su marcha. Muchos años después en su casa-taller de Calca, entre las calles Grau y Espinar, le pregunté si se acordaba de aquel encuentro, y con su talante de Funes el memorioso, me liquidó: “claro que sí, tú estabas con tu chompita roja tejida, y el zorrito (rubio) llevaba las cañas de pescar de carrizo”.

Años después, concluida la secundaria en Arequipa (ciudad de Palao), y poco antes de iniciar mis estudios de Ingeniería, volví a Calca con un afán (visitar a mis padres), y un designio (entregarle al gran pintor que vivía en mi tierra mi primer librito de poesía). Palao era amigo de mi padre carpintero, que alguna vez había hecho los bastidores para sus cuadros.  Ahora mediaba otro vínculo: habíamos intercambiado nuestros terruños: el vivía en Calca y yo en Arequipa.

Por aquellos años su perro también se llamaba palao. Arduo creador, campo gravitatorio, cable a tierra, Palao adoptó el sobrenombre con el que le llamaban en las alturas de Pisac: Sapanqhari (el hosco, no gregario, el solitario), que un día las comunidades orales configurarán y añadirán como constelación en el firmamento andino.

Palao no fue hueleguisos ni melindroso; se adentró en la cuadrilla de cargadores de andas de la Mamacha de Wándar, dormitó en los tendales de maíz de Waqanwayq’o, celebró la primera floración de las papas de su compadres Pedro Pumayalli, Jacinto Kusikuyña. Palao plasmó con plenitud la estirpe de los flautistas (quenaya), la de los enlucidores de cerámica (quispe), la progenie de los narradores orales (willaka), de los semillistas (uscamayta); la curva tensorial de sus rostros es similar a la de “Los comedores de papa” de Van Gogh.

El año 2000, editorial Navarrete y la Biblioteca Municipal de Cusco decidieron publicar mi traducción y estudio de Taki Parwa, el espléndido libro del poeta Andrés Alencastre (Kilku Warak’a); se lanzó una edición de 5,000 ejemplares con los trabajos de Palao: una acuarela (helio ligero, aguadija en papel) con el retrato de Julico, niño llamero de la comunidad de Q’atqa, y tres carbones. Esta fina edición fue pirateada en el Perú y, después, en Estados Unidos, donde la mafia académica Scribd -como las corporaciones extractivas- expropió el libro sin consulta previa, y ahora quien quiera leerlo digitalmente debe pagar.

Bosco era un personaje muy conocido en el pueblo: músico reemplazante en la banda Cazorla de Calca: tocaba el bombo o los platillos; era pintor de cruces y estucador de nichos en el camposanto, hacedor de máscaras de Blue Demon y El Santo, y cartero. Cierta vez, Bosco huyó al nevado Pitusiray llevándose consigo el talego de cartas; recuerdo que la radio local lo exhortaba cada día: Bosco, devuelve la valija. Después de unos meses de ser capturado y recluido en prisión; ya libre, irrumpía en las chicherías amenazando a los calqueños: “He leído sus cartas, forajidos; conozco vuestra vida inmunda; sé sus secretos”, y los parroquianos temerosos de que revele lo que sabía, le colmaban caporales de frutillada. Un día, cuando Palao y yo íbamos a los bosques de Rayanpata, Bosco salía del cementerio con sus pinceles frescos en la mano, y le dijo a Palao, “buenas tardes, colega”. Palao lo pintó más de una vez, pero pervive también en un poema de Valle Sagrado.

La pelea de Palao con Kinkulla (Germán Alarcón) el otro pintor arequipeño asentado en Calca, lo vio mi padre, que iba adelante, con la Vigésima Hermandad de Cargadores de la Mamacha Asunta, patrona del pueblo. A lo lejos, por el puente Mala Voluntad se divisaba a dos tipos: uno barbado y alto, y el otro petiso y ágil, que se trenzaban y revolcaban en el suelo; la procesión con la banda y todo el pueblo avanzaba, y los fulanos seguían trompeándose; la pía imagen de la Virgen con los brazos abiertos asomaba al puente y los peleadores no se detenían; la banda cesó y nada, seguían los golpes. Hubieron de parar la procesión, y mi padre y tres feligreses -dejando a la Virgen en otros hombros- fueron a separarlos: eran Palao y Kinkulla: una pelea de arequipeños. No conocí a Oscar Cuadros, el otro pintor arequipeño en Calca.

Como todo fabulador mentía bien: encantaba, envolvía, subyugaba cuando contaba historias. Su padre, el médico don Mariano Palao le había dicho: “No te dejo hablar porque me convences”.

Cierta vez, en su taller entreví un apunte a carbónde mis padres en el entierro masivo de los cadáveres de la volcadura de Pisti: mi madre con un velo en la cabeza, mi padre con su sombrero de marca (manchester). Cuando quise llevármelo objetó: “a esa mancha le falta todavía hollín”.

Nunca le gustaron los abstractos; no obstante, amaba la pintura rupestre plasmada en cuevas y grutas del periodo lítico, arcaico o formativo; la interacción de camélidos e individuos le subyugaba: “No evolucioné, sólo me quedé en las cuevas de Sumbay” le dijo a Felipe Alpaca en una de las últimas entrevistas.

Desde que partí a realizar estudios de postgrado, no volví a verlo; nunca coincidimos; camionadas de silencio y niebla entre nos. Dicen que cierta vez preguntó, y en otra ocasión profirió: “pobre Odicha, dicen que anda por gringolandia; al menos hubiera escogido París. Doña Nieves, su madre, le enviará encomiendas de Calca”.

Descansa en paz, Sapanqhari; hoy elevaré una plegaria budista.

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Arequipa vivió la Semana Santa en varias jornadas de fe y tradición. Entre las actividades que cierran las celebraciones se encuentra la quema de Judas. Este domingo, en el complejo Roosevelt (Alto Selva Alegre) se llevó a cabo esta actividad, con la particularidad de que se presentaron 7 muñecos.

La actividad inició desde las 6 de la mañana, con la misa de Domingo de Resurrección. Posteriormente, se dio lectura al testamento de Judas. En esta representación se habló con ironía del panorama político local y nacional. Este año, se contó con la participación de Pepe Salinas, quien tradicionalmente realizaba este acto en el distrito de Yanahuara.

Alrededor de las 8 de la mañana, inició la quema de los muñecos. Esta edición se caracterizó por la variedad de figuras, obra de diversos talleres pirotécnicos. Entre las representaciones estuvieron la presidenta Dina Boluarte y el ex premier Alberto Otárola, quienes fueron los primeros en ser quemados.

Los siguientes muñecos representaban al gobernador regional, Rohel Sánchez; el alcalde provincial, Víctor Hugo Rivera; figuras simbólicas que hacían alusión al “characato” y a Judas; para finalizar, el alcalde de Alto Selva Alegre, Alfredo Benavente.

En el complejo Roosevelt, también tuvo lugar el concurso de Caldo de Pascua, donde se presentaron participantes independientes y comedores populares. De esa manera, culminaron las actividades por Semana Santa, no solo en Alto Selva Alegre, sino en varios distritos y provincias de Arequipa. En toda la región se esperaba la visita de 40 mil turistas nacionales y extranjeros.

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Empieza abril con doble homenaje a Charly García

El lunes 1 y martes 2 de abril en el paraninfo de la UNSA se presentarán actividades en relación al músico argentino. El Lunes 1 en el Hall del Paraninfo de la UNSA, ubicado en la primera cuadra de la calle San Agustín, se realizará una muestra pictórica sobre el artista. “Arequipa interpretando a Charly García”, es una exposición artística que se inaugurará a las 7:00 de la noche del lunes. El ingreso es libre.

El martes 2, también en el Paraninfo de la UNSA, ubicado en el segundo piso de los claustros de la Compañía de San Agustín, será un encuentro musical. Más de 10 músicos tocarán los mejores temas de Charly García a las 4:30 de la tarde. el evento también es de ingreso libre.

Cine culto en Audiovisuales de la UNSA TODO ABRIL

El cineclub de la UNSA trae una cartelera de culto para todo abril y parte de mayo. Aparte de la cartelera especializada en películas con la participación de Marlon Brandon y Roberto Rossellini, incluye un festival de cortometrajes.

Entre las películas que proyectará están El Padrino, Un tranvía llamado deseo, El último tango en París,Europa 51, Alemania hora cero y más filmes icónicos.

El jueves 18 de abril se realizará el Festival de Cortometrajes Cine Vertical. Las funciones son de ingreso libre y empezarán a las 6:30 de la tarde. Puedes ubicar esta sala de cine de la UNSA en la Calle San Agustín 106, segundo piso. Totalmente Gratis.

Lee también: La vuelta al mundo: Prensa Internacional informó sobre el allanamiento a Dina Boluarte por el caso ‘Rolex’

“La guitarra, arte y ciencia de su construcción” con el luthier Ariel Ameijenda

En la escuela de Bellas Artes de la UNSA se realizará una conferencia de mano del del luthier uruguayo Ariel Ameijenda. El encuentro será el viernes 5 de abril y se tratarán los aspectos históricos, técnicos y estéticos en el arte de construir guitarras. También se analizará la evolución en los distintos periodos de este instrumento. Se exhibirán y se podrán probar guitarras de la autoría del Maestro. Esta conferencia está dirigida a estudiantes y público en general. La cita es a las 6:00 de la tarde en la sala Mariano Melgar de la UNSA (Calle San Agustín 106). Ingreso libre.

Sueños en Tiza en la Biblioteca Mario Vargas Llosa

Hasta el viernes 5 de abril continúa la exposición «Sueños en Tiza: Retratos Femeninos» por Niko Fernando Cahuana Saya. El ingreso es libre. Podrás encontrar esta muestra en la galería de la Biblioteca Regional Mario Vargas Llosa, ubicada en la calle San Francisco 306, Cercado.

Actividades de colaboración e inversión simbólica

“Yana Wara”: la película póstuma de Óscar Catacora

De los aclamados creadores de «Wiñaypacha» y “Pakucha”, llega a la pantalla grande «Yana Wara», laureada como Mejor Película Peruana en los Premios APRECI 2024. La película, codirigida por los talentosos Óscar Catacora y Tito Catacora, ha cautivado al público en festivales de cine en Europa y ahora se prepara para su estreno nacional el 4 de abril. Yana Wara ha recibido también el premio a Mejor Película Peruana en la Semana del Cine ULIMA 2023 y una Mención Honrosa en el 27 Festival de Cine de Lima.

«Yana-Wara», la creación póstuma de Óscar Catacora, junto a Tito Catacora, se alza como una obra imperdible del cine peruano contemporáneo. Esta nueva película puneña, hablada en lengua aymara, ofrece una experiencia única que fusiona elementos de horror y drama social, transportando al espectador a la profunda cosmovisión del universo aymara.

La distribuidora a cargo de la proyección de la obra póstuma de la película está por confirmar las salas disponibles en Arequipa para YANA WARA.

«Respira». obra premiada en 2008, es puesta en escena en Arequipa

Respira es un viaje a la Lima de los 70 ‘s, donde la familia Atienza, marcada por ideologías extremas y envuelta en la caótica política de la época, se convierte en el escenario de una tragicomedia única. A través de los ojos de Mario, el hijo menor, la obra destaca momentos hilarantes, conmovedores y clave para su desarrollo personal, mientras se prepara para su
primera comunión.

Ganadora del Concurso de Dramaturgia Peruana en 2008, Respira fusiona crítica social, humor negro y drama familiar, ofreciendo una experiencia teatral imperdible.

Son nueve funciones de una hora y 20 minutos cada una, en el Auditorio de la Alianza Francesa de Arequipa.

Preestreno sábado 6 de abril. Temporada los viernes 12, 19 y sábados 13 y 20 de abril, viernes 3, 10 y sábados 4, 11 de mayo.

Adquiere tus etradas en preventa a 20 soles contactando al 923 057 959, número de Teatro del Tercer Piso.

La dramaturgia es de Eduardo Adrianzén. Dirección y Producción General en Arequipa correspnde a Male Márquez. El elenco estará integrado por Adrián Henry Mercado Gutiérrez, Erick Roger Alpaca Sayra, Renato Ramírez Valdivia y Julia M. Montesinos.

Teatro: Medea, ¿heroína o villana?

Artescenica pone en escena la tragedia griega «Medea». Una obra que desafía al tiempo y transporta al espectador a un mundo de pasión, venganza y tragedia. La temporada se estrenará este 5 de abril a las 07:00 de la noche en el Teatro Umbral. Precio promocional S/25 contactando al 958 713 181.

Teatro en Flor: inicio 6 de abril

Espacio gestado para el entrenamiento, estudio, investigación y creación desde un enfoque formativo. La experiencia se dará en el campo, en medio de la naturaleza, y será en forma de laboratorio.

La experimentación será el eje del proceso, el cual estará inmerso en el concepto de “Un Teatro en Flor”, concepto creado y desarrollado por Disidencias Teatro, que tiene que ver con el uso de la Flor como símbolo para hablar de libertad.

Se estudiarán textos de Julia Varley, Bertold Brecht, Cicely Berry, Gerzy Grotowsky, Antonin Artaud y Peter Brook. Tomamos el cuerpo y la voz como ejes principales del entrenamiento. Instrumentos fundamentales para la creación.

El taller inicia el 6 de abril y la inversión es de 150 soles mensuales. El acompañamiento es a cargo de los reconocidos artistas Renato Ramirez y Noelia Zelada. Para inscribirte puedes contactarte al 974 317 520.

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Dina Boluarte protagonizó la tradicional «quema de Judas» en Arequipa. Judas incluyó a la mandataria en su testamento, pero decidió no dejarle nada porque todo lo «malbaratea»; más bien, le aconsejó que se vaya del país.

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Ocurrió un 23 de junio de 2001. Es el último de los grandes terremotos que ha sufrido la ciudad de Arequipa y que produjo una gran cantidad de muertes, aunque no fue en la misma urbe sino en Camaná, por el tsunami que siguió al sismo.

Era un apacible sábado por la tarde, alrededor de las tres. La gente, en su mayoría había terminado de almorzar. algunos descansaban, veían la televisión o estaban almorzando en alguna de las numerosas picanterías y restaurantes campestres que tiene la ciudad.

De pronto, un fuerte sacudón. Y luego un minuto entero de temblor que pareció una eternidad. el piso se levantaba en olas y las cosas comenzaban a caer de los muebles. El susto fue mayúsculo para todos. Y la ciudad se vio envuelta en un polvo que se elevaba desde el piso hacia arriba. Estábamos vivos, pero un símbolo de la ciudad, había caído.

En medio del movimiento quienes estaban en la Plaza de Armas de Arequipa vieron un espectáculo único que solo un fotógrafo avispado logró captar. El momento en que las dos torres de la Catedral, fueron vencidas por el movimiento y se desprendieron. Una de ellas cayó estrepitosamente hasta el suelo y la otra quedó pendiendo de un hilo, prácticamente.

Más tarde, llegaron las noticias del trágico saldo de más de 30 muertos en La Punta, Camaná, producto del tsunami que cayó sobre las casas de playa, destruyéndolo todo. En la ciudad se registró la caída de algunos muros y dos víctimas mortales. El daño más grave fue, definitivamente, la caída de las torres de la Catedral cuya restauración tardó varios años.

Aquí las imágenes del momento cumbre del terremoto de 2001 en la plaza de armas de Arequipa.

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Existe una creencia de que aquellos que se arrepienten de sus pecados deben ocultar sus rostros y ser humildes ante Dios. Durante la Semana Santa -cuando se recuerda la Pasión de Cristo quien muere por nuestros pecados, resucita y nosotros con Él- este sentir se materializa con ‘los capirotes’.

Desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección, en las celebraciones religiosas de la llamada Semana Mayor, puede apreciarse esta tradición colonial que tiene su momento culmen, el Viernes Santo.

Los capirotes o sombreros puntiagudos que ocultan la cara del que los porta, son utilizados como un símbolo de penitencia y humildad y los usan los miembros de las hermandades o cofradías en todo el mundo.

La Hermandad Escarlata del Justo Juez

El Justo Juez, imagen que también viene de España y en Arequipa la acogió la Hermandad del Justo Juez, sale en procesión los Viernes Santo y es acompañada por los cofrades a lo largo de su recorrido.

Ésta, como otras imágenes, fueron traídas por los Jesuitas alrededor del Siglo XVII y su primera festividad se dio el 13 de febrero de 1970. Salió aquel Martes Santo -por primera vez- en procesión, portando solo una túnica blanca y el escapulario trinitario.

Según se conoce, desde 1930 las imágenes del Jesús Cautivo y Justo Juez salen en procesión desde el Templo de la Compañía de Jesús. Poco a poco se fueron incorporando otras imágenes como el Jesús Nazareno, Señor de la Buena Muerte y la Virgen de la Esperanza «La Macarena».

Es en la procesión del Justo Juez que se hace presente la «Hermandad Escarlata», integrada por los cargadores del anda del Justo Juez, quienes lucen trajes de ese color (de ahí el nombre).Visten con capuchas o capirotes a la usanza de los fieles en la española Sevilla, por lo que en la Semana Santa de Arequipa se conoce a esta procesión como la de «los encapuchados» o penitentes.

¿Qué son los capirotes?

Los llamados capirotes que aparecen en Semana Santa son los miembros de las cofradías que van vestidos con una túnica y una especie de sombrero en forma de cono o cucurucho hecho de papel en sus inicios, ya que esta tradición surgió en España en el siglo XVII. Aunque su origen fue siniestro y data de dos siglos antes.

Con el tiempo, se ha ido sofisticando y pasaron al plástico y de ahí a la tela. Actualmente los hacen de seda, terciopelo o algodón. Tienen una abertura en la parte superior para la cabeza y una larga punta que se extiende hacia arriba.

Tanto la forma como el tamaño pueden variar de acuerdo a la cofradía o lugar en que los use. Al ser de la época de la colonia, varios países de Latinoamérica han adaptado su uso e incluso su significado.

En México por ejemplo, donde está muy arraigado, existe el Capirote de los penitentes, para quienes buscan expiar sus pecados durante la Semana Santa. De los nazarenos, para las procesiones. El de los soldados romanos que representa a quienes crucificaron a Jesús. Y está el de los discípulos y el de los condenados para representar a los criminales que acompañaron a Jesús en la crucifixión.

Un origen siniestro

Los capirotes datan del siglo XV, cuando existía la Santa Inquisición. Estos sombreros altos y de forma cónica se los colocaban a las personas condenadas por el Santo Tribunal. Y también se les imponía el ‘sambenito’ que cubría el pecho y la espalda.

Con estas prendas se señalaba a un reo en el auto de fe por haber atentado contra Dios y la Iglesia. De este hecho nace la expresión ‘colgarle el sambenito a alguien’ en referencia a una condena.

A estos capirotes les pintaban dibujos en alusión al delito cometido o al castigo para abochornarlos. En muchos de ellos se veían las llamas del infierno, por ejemplo. Hay muchas pinturas de finales del siglo XV que muestran los actos de la Inquisición en sus obras.

Durante tres siglos, miles de personas fueron condenadas en España por los tribunales religiosos de la Inquisición. Se les acusaba de distintos delitos contra la fe. A los acusados les daban la oportunidad de abjurar de sus pecados y proclamar su adhesión a la fe católica. Si lo hacían, obtenían la gracia de ser estrangulados antes de ser quemados. Y si no se arrepentían de sus faltas eran incinerados vivos.

¿Cómo llegan los capirotes a las hermandades religiosas de Sevilla en el siglo XVII?

Como los capirotes estaban relacionados a un fuerte significado de penitencia, las hermandades religiosas de Sevilla los adoptaron cerca del siglo XVII. Aunque se sabe que en 1351 las Cortes de Valladolid ya nombraban esta prenda. Así es como se expandió su uso en todo España durante la Semana Santa, principalmente.

Según dicen, el hecho de que el sombrero acabe en punta tiene el objetivo de acercar al penitente al cielo. En tanto el capuz, que es la tela que cae sobre cara y pecho, sirve para ocultar el rostro y no mostrar la identidad del penitente. Apenas se ven los ojos, para lo cual se abren dos orificios.

Desde el año 2000, muchos penitentes utilizan capuchones de rejilla, más cómodos y livianos. Se fabrican con materiales y formas que ayudan a sostener el cucurucho sobre la cabeza y a mejorar la ventilación para evitar el sufrimiento del cofrade. Y los colores los escogen las hermandades. En general, tienen un símbolo vinculado con la sangre y pasión de Cristo (rojo), o el luto (negro).

Si bien en la actualidad su uso se ha enfocado más en la tradición religiosa y cultural, en algunas zonas han cuestionado su uso por considerarlo un símbolo de la discriminación y la opresión, por su uso en el pasado ya descrito. En la costumbre arequipeña, se utilizan para representar a los penitentes que buscan expiar sus pecados.

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