Los tiempos pasan, las generaciones mueren y Arequipa permanece. La Ciudad Blanca lleva a sus espaldas 482 años de historia tras su fundación española y se acerca poco a poco a la barrera del quinto centenario de existencia.

La última velita centenaria que apagó nuestra patria chica nos remonta a 1940, cuando su celebró su cuadrigentésimo aniversario. Por aquel entonces, dos acontecimientos ensombrecieron unas celebraciones más que merecidas. Un terremoto remeció Lima en mayo del mismo año, con saldo más de mil muertes. Mientras que, en el ámbito internacional, el mundo vivía los albores de una Segunda Guerra Mundial que apenas bosquejaba los horrores orquestados por Adolf Hitler y el nazismo.

Ese 15 de agosto, las actividades pasaron más por conmemoraciones que por festejos. Las celebraciones principales recién tuvieron lugar un 12 de octubre, con la llegada del presidente Manuel Prado. En cinco días se programaron 55 actividades con varias inauguraciones de obras que persisten hasta la fecha. Se cortó la cinta del Teatro Municipal, se entregó el Estadio Melgar, el barrio del IV Centenario, el puente de Tingo, entre otros. Asimismo, se anunciaron futuros trabajos como el Coliseo Municipal y complejos de vivienda, e incluso se empezó a hablar de obras como la Variante de Uchumayo. Avances que permitieron que la villa de Arequipa empiece a consolidarse como la ciudad que conocemos.

Han pasado 82 años de aquel hito y la provincia ha crecido drásticamente. De acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística e Informática, la población del departamento en 1940 era de 270 mil 996 habitantes. Al 2022, la cifra casi se ha multiplicado por seis, con estimaciones de 1 millón 539 mil 996 ciudadanos, de acuerdo con cálculos de la Gerencia Regional de Salud de Arequipa. Un crecimiento demográfico de esa magnitud se refleja en la expansión de la zona urbana, a todas luces desordenada, en todas la direcciones.  

El Partido Liberal-Independiente de Arequipa: pensamiento político del último tribuno, Francisco Mostajo

Con otro evento histórico en el horizonte, a menos de 20 años, los esfuerzos por reencausar la ciudad ya están en marcha. Desde la Municipalidad Provincial de Arequipa (MPA) se coordina el Plan de Desarrollo Local Concertado 2040 (PDC), que busca establecer los lineamientos de la ciudad en distintos ejes, entre ellos el territorio, infraestructura, producción, medioambiente, tecnología, gobernanza y riesgos. Todo esto sin perder de vista aspectos como los del futuro económico, social y de competitividad.

Los avances de esta iniciativa se coordinan con el Centro Nacional de Planeamiento Estratégico (Ceplan), que vela por que se adecúe a las políticas nacionales. El encargado del PDC, José Lombardi Indacochea, explicó que el proyecto se encuentra en una segunda fase.

El primero, la parte del diagnóstico, ya se presentó al Consejo de Coordinación Local (CCL) y se envió al Ceplan para que envíe la conformidad. Un segundo entregable, relativo a escenarios, oportunidades y amenazas, se entregará al CCL pasadas las fiestas, para que también se envíe a la entidad nacional. Mientras no se cuente con su visto bueno, no se puede enviar el tercer documento, que establece los objetivos y metas.

En todo caso, se espera que todos los trámites se completen antes del fin de la actual gestión municipal. El documento servirá para que futuras administraciones municipales encuadren sus instrumentos de gestión como el plan estratégico institucional y sus planes operativos institucionales, entre otros.

La idea central es pensar Arequipa con el impulso de múltiples centralidades, principalmente con el Cono Norte, la zona nororiental, y Chiguata. Del mismo modo, estrechar la integración de la ciudad con otros espacios de la provincia hacia donde se crece, como La Joya. El abordaje de la propuesta es integral; tanto social, con el cierre de brechas en términos de dinámicas productivas más articuladas; como avances en el transporte multimodal, en concordancia con el Plan de Movilidad Urbana Sostenible que viene ultimando la MPA. Pese a lo avanzado en el PDC, depende de las próximas gestiones dar continuidad a la iniciativa, un aspecto que Lombardi considera prioritario para el avance de la ciudad.

“Estamos a 18 años de llegar al quinto centenario, eso implica cuatro gestiones municipales. Ojalá los instrumentos de gestión como el Plan de Desarrollo Local sirva un poco para que las próximas gestiones vayamos consolidando una visión hacia el quinto centenario. No se trata de borrón y cuenta nueva, eso hace mucho daño a los pueblos y a las gestiones, sino que hay que pensar un plan para los próximos 18 años. Que cada gestión vaya aportando en ese sentido”, sostuvo.

Asimismo, consideró que Arequipa tiene que resolver el transporte urbano y movilidad urbana sostenible. “Cada cuatro años no podemos estar inventando. Debemos tener la idea que algo se ha avanzado con el SIT y se tiene que consolidar a temas multimodales y a otras formas de movilidad. Sin esa visión de quienes dirigen la ciudad, cada año vamos a estar inventando y no vamos a llegar a nada bueno”, concluyó.

Los caminos para Arequipa

Tal como menciona Lombardi, el problema del transporte y la movilidad urbana es el gran pediente para Arequipa. La expansión de la ciudad, desorganizada por décadas, terminó por colapsar las tradicionales vías pequeñas que conectan la urbe. Una situación desatendida que pone el foco en la falta de inversión en grandes proyectos viales recientes, más allá de la variante de Uchumayo.

Para Elvis Jump, especialista en transporte, el gran problema de Arequipa para las próximas décadas es la movilidad urbana. No hay infraestructura vial para soportar el parque automotor actual y el déficit de inversión en corredores viales es alarmante. Tal es el caso que en los últimos 50 años no se ha avanzado en ningún proyecto, incluso existiendo propuestas planteadas como los ejes Metropolitano y Residencial.

En ambos ejes no basta con realizar interconexiones entre vías principales, sino construir vías de alta capacidad de entre 10 a 12 carriles. En algunas zonas donde el ancho de la vía no sea aparente para vías laterales, se podría superar el impase techando los corredores principales, adoptando un modelo de viaducto en algunos tramos. De este modo se conectaría la ciudad y se contemplaría nexos entre las grandes centralidades hacia donde crece Arequipa, en Yura y Socabaya. Respecto a mayores expansiones territoriales, consideró que se trata de opciones innecesarias. Aclaró que el crecimiento horizontal en detrimento del vertical solo encarece el planeamiento de la ciudad, obligando a la expansión de servicios básicos y saneamiento.

Otro problema pendiente es el de servicios ambientales. La ciudad carece de parques metropolitanos, una condición grave si consideramos que el plan ecológico de Tingo, por su extensión, no reúne las condiciones necesarias.

Por otra parte, hay otras propuestas hacia el quinto centenario en ámbitos como el patrimonial. El arquitecto William Palomino, exgerente del Centro Histórico de Arequipa, considera que hacia el 2040 la ciudad se convertirá en un Museo Vivo, donde monumentos y personas sean parte del patrimonio. Tal condición es posible gracias a los trabajos de recuperación de espacios públicos y mejoras de la movilidad en el Cercado. Así, los turistas podrán apreciar rasgos propios de la sociedad local donde no se pierda el carácter propio de su identidad. Es el caso de los artesanos del sillar, como expresión artística y arquitectónica de la región.

En tanto, existen en cartera, con diferentes niveles de avance, distintos proyectos con potencial de transformar al departamento. Es el caso del Puerto de Corío, el proyecto Majes Siguas II, las hidroeléctricas de Lluta y Lluclla, un nuevo hospital regional de alta complejidad, entre otros. Todas son iniciativas que deberán cristalizarse en apenas 18 años. El reloj corre, y Arequipa espera.

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Minutos antes de entrevistar a los protagonistas de este texto, en uno de los canales del cable, estaban pasando ‘El Show de Truman’ (1998). Curiosamente, sentí que la película transmitía con su final, la misma búsqueda de ambos: la verdad, el futuro. Este año, el Festival de Cannes escogió el póster del filme de Peter Weir y Jim Carrey como afiche oficial de su edición, usando la premisa de que “así como Truman escapa de un mundo falso a medida que sube una escalera, el Festival, con su alfombra roja, ofrece a los espectadores la verdad acerca de los artistas que entran al teatro a ver cine”.

Para los que no la vieron (alerta de spoiler), este clásico del cine retrata el despertar emocional, intelectual y, también, existencial de Truman al descubrir que su propia vida ha sido una pantomima. No quiero decir que Santiago y Walter hayan vivido eso, sino que esas escaleras son una celebración poética de la búsqueda de la libertad, una libertad que, para ambos, es el cine. Por eso, también escogí como portada el póster de la película.

Santiago Fierro y cómo hacer resurgir el cine de género en el Perú

¿En el Perú se hace cine? Es una de las dudas que Santiago tenía de pequeño cuando se sentaba con su abuelo a ver ‘El Gran Chaparral’ y muchas películas western de Sergio Leone y Quentin Tarantino. Siempre tuvo ese gusto, sabía que ese era su camino; además, no le gustaban los números. Ingresó a Comunicación, trabajó en televisión, hasta que la oportunidad llegó.

Algunos de ‘saca copias’, otros de ‘mandaderos’, a Santiago le tocó ser el ‘jala cables’ en su primera visita al rodaje de un largometraje. Como muchos. Y es ahí donde descubrió que de verdad se podía hacer cine en el Perú. ‘Dilo Corto’, la empresa productora que formó con sus socios y amigos, Lucía Orozco y Elvis Huayta, nació en el aula de la Universidad Nacional de San Agustín. Sin saber mucho, se animaron a hacer una serie de cortometrajes, uno más exitoso que el otro. Gracias a eso, ahora ya están empezando a vivir del cine.

¿Se puede hacer cine de género en nuestro país?

«En el Perú no se hacen películas de género, mayormente predominan los dramas, producciones que hablan de la marginalidad. Está bien, pero creo que deberíamos darle más variedad al público peruano, no sé, puede ser un western”, comenta.

Solo tenemos dos películas western peruanas: ‘Pueblo viejo’ de Hans Matos en 2015 y ‘El fugitivo de los andes’ de los hermanos Luis y Mario Tarazona en 2021, que además está en quechua ancashino. Géneros como el terror, la ciencia ficción, el musical y el mismo western, no han sido muy abordados en nuestro país. Hay películas buenas, sobre todo en regiones, pero pocas. Santiago busca su resurgimiento. Pero, ¿cómo?

El cine de Santiago Fierro realza mucho las peculiaridades de sus personajes. Es introspectivo. Recurrentemente usa la voz en off como recurso para narrar sus historias. Visualmente, sobrio e impecable. Es en su último cortometraje, ‘El lamento del patriota’ (que aún no se estrena, pero pude ver), en donde todas sus características ensamblan casi a la perfección. Quizás, su mejor trabajo. Ambientado en la Batalla de Umachiri, con trajes de época y toques western, es una pincelada al cine de género al que aspira Santiago. Incluso con referencias al Django de Tarantino.

Este año cumple 28 años, y ‘Dilo Corto’, seis. Actualmente se encuentra llevando varios diplomados de cine en Colombia para especializarse, mientras alista su primer largometraje. Su meta: hacer cine comercial, pero del bueno.

“El cine para mí es una forma de sentir y de vivir. Es el motivo de despertarte todas las mañanas”.

Walter Manrique, la abogacía y el cine con «yapa»

Combinar Derecho y cine, puede parecer algo inconexo. Para Walter no. Empezó a grabar ‘Mercado’, su ópera prima, cuando cursaba el cuarto año de la universidad. En el documental, aborda las historias de los protagonistas del histórico mercado San Camilo. Ese proceso de rodaje fue el punto de partida para descubrir, no solo su pasión por el cine, sino también para crear el colectivo ‘Yapa Films’, con amigos de la universidad y de la vida. De hecho, el nombre proviene de la ‘yapa’ que te dan en el mercado.

Aunque acaba de terminar de producir un largometraje de ficción grabado en lenguas originarias, Walter disfruta más haciendo no ficción. Luego de estrenar su serie documental ‘Contrapunto. Huellas vivas del zapateo afroperuano’, llegó el luctuoso cautiverio pandémico y con él, se vinieron abajo muchos proyectos, pero nacieron otros. Por azares del destino, el algoritmo de Tik Tok le muestra la historia de Ale Araya, quien sube a esa red social los pasajes donde atraviesa sola el duelo por la muerte de su esposo. Es así como se construye ‘El Tik Tok de Ale’, un corto de innovador formato donde recopila sus vivencias.

Si lo viste, es probable que, en su momento más conmovedor, te hayas cuestionado si lo que estás viendo es ficción o no. Porque el duelo de Ale es tan real que no parece real. Así es el cine de Walter Manrique. Historias convincentes con personajes reales que te llevan a la reflexión y el descubrimiento. Cine con ‘yapa’ diría yo. Una ‘yapa’ a la que él mismo le llama cuestionamiento.

¿Hay una problemática en el cine peruano?

“Necesitamos una escuela. Es difícil que podamos construir una producción cinematográfica si no tenemos un espacio democrático donde todas las personas podamos acceder a formarnos. Pasa todavía por el privilegio. Hacer cine es caro”, explica.

Como director, aprendió mucho de sus rodajes y de los cursos que llevó. Ahora, ya trabaja en tres nuevos largometrajes. Actualmente, también hace asesoría jurídica a producciones cinematográficas y es asesor legal de DOCUPERU. El cine lo ha llevado a explorar nuevos caminos. Cuando le pregunté si tuviese que escoger entre Derecho y el cine, Walter no dudó en escoger este último.

“Para mí, el cine es una herramienta, y como toda herramienta es útil en la medida que sepas utilizarla. Es muy poderosa. Permite vernos, reconocernos, identificarnos, cuestionarnos”.

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El Perú vive una de sus peores crisis políticas, no solo por la dinámica de los casi inexistentes partidos nacionales y los espontáneos movimientos regionales. Sino también por su falta de planteamientos y sus andanzas por las sendas de la corrupción; sino también, por la apatía de la ciudadanía frente a lo político. Arequipa no es ajena a esa ruina política.

Pero quizás lo principal sea la ausencia de una propuesta ideológica que nos lleve a los peruanos a la reconciliación. Así como a un desarrollo armónico y sostenible, y una misma visión del bien común.

Arequipa y otras regiones del sur del Perú, gestaron entre sus hijos, intelectuales, pensadores y políticos que buscaron conciliar los ideales de las élites con los de las mayorías, creando movimientos que luego se hicieron partidos.

El Partido Liberal independiente de Arequipa

Repasamos la obra del moqueguano Mariano Lino Urquieta, quien funda en Arequipa la filial del Partido Liberal, liderado en Lima por Augusto Durand. “Se convirtió en uno de los mayores líderes de los liberales de inicios del Siglo XX en Arequipa”. Allí residía, antes de ser deportado en 1904 a Bolivia, por su intensa actividad política revolucionaria liberal en la Ciudad Blanca.

En Arequipa lo secundó Francisco Mostajo Miranda, otro reconocido intelectual quien fue un brillante abogado, periodista, crítico literario e historiador. Por ello, denominado como el último caudillo de Arequipa en el siglo XX. También fue político y fundador del Partido Liberal. Dirigió varias revistas en las que escribía demandando que  “los políticos limeños respeten los procesos de descentralización. Para no postergar a los pueblos del interior del país”.

Expresó su pensamiento liberal con sus convicciones descentralistas y reclamó que se respete la libertad de cultos en el Perú, ya que predominaba la religión Católica. Esto le generó cuestionamientos del pensamiento conservador en Arequipa.

¿Qué dice la historia sobre este partido?

Un estudioso de la vida política del Perú, el alemán Hinnerk Onken, doctor en Historia  del Departamento de Historia de la Universidad de Hannover (Leibniz Universität Hannover), precisa en su tesis doctoral que el movimiento Liberal-independiente fue de gran importancia para la historia temprana del movimiento obrero y de los partidos políticos en el Perú.

“Se trató del primer partido peruano, quizás con la excepción de la Unión Nacional de González Prada, que se esforzó por incluir en la esfera política y más allá de la mera retórica, los intereses de personas fuera del círculo dirigente elitista de la sociedad”, explicó.

El Partido Liberal arequipeño, en su proyecto, fue un primer intento de romper con la dominación de las élites en todos los ámbitos políticos. Lo que constituía una forma de gobierno que, para muchos, “ya no correspondía con las exigencias de la época. Y que evidentemente ya no era capaz de manejar los problemas sociales”, refiere Onken.

Un partido urbano que quiso integrar a las masas indígenas

“No obstante, la ideología del movimiento, que parecía más bien un agregado de múltiples ideologías, revela el carácter experimental del proyecto liberal. Solo Mariátegui llevó a efecto un análisis social ideológicamente coherente, incluyendo propuestas para la solución de los problemas del país”, señala.

De acuerdo al historiador, José Carlos Mariátegui, como Víctor Raúl Haya de la Torre, creó una organización con influencia política de rápido ascenso, hasta convertirse en la fuerza política más importante en Arequipa. Esto, hasta mediados de la segunda década del siglo XX, cuando los Liberal-Independientes desaparecieron del mapa político. Allá, por los años veinte, aunque algunos de sus líderes continuaron su acción política en otras organizaciones.

Este movimiento político fue netamente urbano. Y aunque los Liberal-Independientes no lograron integrar las masas de indígenas rurales -excluidas del proyecto nacional desde los inicios de la República (Thurner 1997)- simpatizaron con ellas. Así, los partidarios como Francisco Mostajo, Francisco Chuquihuanca Ayulo y sobre todo el “rojo” Modesto Málaga, “rojo porque su cólera es de ese color” (Mostajo 1915), fueron las cabezas de la Asociación Pro-Indígena en Arequipa.

El movimiento pronto logró una lucha laboral efectiva

Todos los que intentaron proponer soluciones a la problemática social, tenían legítima preocupación por la cuestión indígena. Los segmentos medios y subalternos urbanos lucharon por la integración y participación política, destacando las diferencias entre sí mismos y los campesinos que ellos consideraban tradicionalistas y oscurantistas.

La clase subalterna mostró un cambio en la conciencia de las personas de modo duradero. Los ferroviarios, artesanos y empleados artesanales se convirtieron en un grupo en cuanto a la autopercepción y la percepción de los otros hacia ellos. Este proceso tuvo al inicio una dimensión más que nada político-ideológica. Y se manifestaba en los discursos y artículos de prensa, así como en las fiestas solemnes del Día del Trabajo u otras celebraciones.

“Pero también tuvo evidentes logros sociales. La consciencia solidaria de clases permitió o facilitó la organización política y la lucha laboral efectiva. Así, de tener numerosas huelgas -a comienzos del siglo XX-, con acciones aisladas, espontáneas y muchas veces no muy efectivas, se pasó a campañas bien organizadas, solidarias y exitosas que culminaron en la huelga general de 1919”.

Los ciudadanos de la clase baja se convirtieron en obreros. Esto, pese a que la industrialización en gran escala solo surgió en los años cuarenta del siglo XX. El fenómeno se dio en Arequipa y, Lima, al igual que en Inglaterra. Y en Cusco, con la Sociedad de Artesanos que logró monopolizar los intereses de subalternos bajo la etiqueta de “obreros”.

La participación entra en erupción violenta en la “República Aristocrática” de Arequipa

Cuando se formaron los Liberal-Independientes sobre la base de logros sociales e ideológicos que venían de antes, el conflicto por la participación -que se venía gestando desde hacía mucho tiempo en Arequipa-, entró nuevamente en erupción violenta en los años de la “República Aristocrática (1895-1919)”. Pero solo fueron el preámbulo de transformaciones políticas y sociales aún más grandes.

Tal como se sabe hoy, la cúpula de los Liberal-Independientes provenía de las clases media y alta. Pero se constituyeron en voceros de los intereses de la mayoría de los subalternos arequipeños. Y, por esto, los siguieron en las elecciones, manifestaciones o protestas.

Visto desde el punto de vista socio-estructural, los propios Liberal-Independientes eran una alianza vertical. Pero algunos subalternos apoyaron a los conservadores, por temor o preocupación por sus puestos de trabajo dependientes en alguna casa comercial mayorista o arrendando su tierra.

“De otro lado, la oposición entre los Liberal-Independientes –que luchaban a favor de una participación subalterna más amplia- y los sectores conservadores puede ser caracterizada como una oposición entre intereses subalternos, abogados por los Liberal-Independientes, e intereses elitistas, cuyos voceros fueron los Partidos Demócrata y Civil, la Iglesia, el periódico El Deber, la mayoría abrumadora de los ciudadanos notables locales, entre otros”.

Mayoría de los Liberal-Independientes fueron en mayoría estudiantes de la UNSA

El conflicto entre los Liberal-Independientes y los conservadores, tenía varios elementos y campos: el social (huelgas), político (elecciones), ideológico (disputas entre personas de tendencias socialista y conservadora en periódicos o en la universidad) y en el campo religioso (campañas de los Liberal-Independientes en contra de la Iglesia y en favor de la educación laica).

Además, estuvo presente el factor generacional: los principales Liberal-Independientes fueron en mayoría estudiantes de la UNSA que leían y discutían textos e ideas progresivas, incluso socialistas. En tanto, sus opositores, ciudadanos notables, empresarios, catedráticos, el obispo; eran hombres mayores.

Incluso dentro de la familia Mostajo, el hijo académico Francisco era mucho más radical que su padre, Santiago, que peleó de modo tradicional por los intereses de los artesanos, señala Onken.

“Como se observa, el conflicto político-social que caracterizó a Arequipa en los años ´tranquilos´ de la llamada República Aristocrática es muy complejo. Lo que es seguro es que la causa del conflicto no fue el ´temperamento emocional en Arequipa que, parece evidente, se debe al fenómeno de electrización atmosférica´ que produciría el Misti”, como lo afirmó el sociólogo Luis Guinassi Morán en 1908.

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El Yaraví se extendió por países como Ecuador, Bolivia, Argentina y, por supuesto, Perú. Se cree que los orígenes de este género literario-musical se remontan a los comienzos del Virreinato, en el siglo XVI. Y proviene de la fusión de dos culturas musicales: la inca (donde se le conocía como Jarawi) y la hispánica (que la rebautizó como Yaraví).

Sin embargo, la musicóloga Zoila Vega Salvatierra, quien estudió la música surperuana de los siglos XVIII al XX, señala que esto es una hipótesis que manejan los historiadores de la música peruana. Pero no existen pruebas sobre una relación directa entre el Jarawi (palabra en quechua que se usa para designar varias cosas como canto o poema) y el Yaraví.

Es una de las hipótesis que se ha hecho recién en el siglo XX, relacionar el Jarawi con el Yaraví, pero no estamos seguros. Y nunca estaremos seguros, porque no hay fuentes. Recuerden que no había grabaciones en la época precolombina ni en la época española de la conquista. Entonces es imposible saber exactamente de dónde viene.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

¿Los orígenes del Yaraví se relacionan con el mundo indígena?

Según sus investigaciones, Vega comenta que recién por 1750 aparece la palabra Yaraví como sinónimo quechua de canción. Asimismo, en muchas fuentes se refieren a los yaravíes como cantares indígenas de lamentación, tristeza y dolor. Debido a que, en general, en el siglo XVIII se tenía la idea que los indígenas solo cantaban de manera triste y se le asignaba a la raza la idea de una “tristeza general”.

Entonces durante la segunda mitad del siglo XVIII, empieza a aparecer una serie de canciones con este nombre, pero aparecen en ambientes que no son indígenas. Aparecen en ambientes letrados, urbanos, de la ciudad.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Tanto lugares como la iglesia y el teatro, estas canciones eran de dolor para representar el mundo indígena. En el teatro se acompañaba con violines y guitarras (estas últimas eran instrumentos que eran muy utilizados por las élites en esa época).  

En esta época es cuando veo que aparece un Yaraví “criollo” o “mestizo”, que cantan las élites letradas que gustan de cultivar una poesía culta (en castellano, no en quechua). Y que se acompaña con guitarra, a veces con piano, con cuartetos de cuerda, con flautas…es decir, como si fuera música de cámara del siglo XVIII. Ese es el Yaraví que empieza a aparecer en fuentes escritas.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Entonces, ¿Por qué se describe al Yaraví como música que viene de los indígenas, cuando en realidad lo hacían, sobre todo, criollos y mestizos?

El Yaraví como símbolo de identidad

Al ser distinto a lo que se cantaba en España en esa época, las élites empiezan a usar el Yaraví como una canción diferente. Para vincularse con un pasado doloroso y afianzar nuestra diferencia como peruanos.

Entonces, en la independencia el Yaraví se vuelve un himno criollo y un himno mestizo. Y no solo en Perú, sino en toda Sudamérica. En Buenos Aires, Chile, Bolivia, en Quito, en la zona Andina de Colombia…y en todo el Perú, por supuesto. Pero quienes lo cantaban eran personas que tenían acceso a la tradición letrada, a la poesía culta.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

En la iglesia se continuaba usando con letras referentes al dolor de Cristo o de la Virgen, en la independencia como manifestación de lo patriótico, y en los salones universitarios como canciones amorosas. Vega agrega que casi todos tenían melodías muy parecidas y particularidades esenciales, con las que no ha encontrado conexión con música indígena. “Puedo vincularlo con teoría occidental, pero no con teoría musical andina”.

Pasada la independencia, el Yaraví empieza a considerarse “pasado de moda”. Había que dar espacio a formas más modernas de hacer música, como la ópera italiana o la música de concierto.Sin embargo, en ciudades más pequeñas como Sucre, La Paz, Huamanga y Arequipa, lo adoptan como una forma de “identidad intermedia”. Se convierte en un símbolo de “distinción local” y es así como aparecen los subgéneros, como el “Yaraví ayacuchano”, el “Yaraví cusqueño” o el “Yaraví arequipeño”.

Con el tiempo ya no son canciones de la independencia, no son solo canciones amorosas, canciones tristes. Son canciones de la identidad, que ayudan a construir la identidad.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Mariano Melgar como imagen del Yaraví en Arequipa

El poeta Mariano Melgar es reconocido como el principal exponente de este género, e incluso a veces tiende a creerse que fue el creador. Este hipótesis está descartada por diversos estudiosos, debido a que ya se cantaban yaravíes antes de que él naciera.

Si bien el poeta sí escribió las letras, no se sabe si compuso la música. Lo que se hacía era musicalizar su poesía. Cabe resaltar que muchos yaravíes que se le atribuyen, no son suyos en realidad.

No está probado que Melgar escribiera la música del Yaraví, pero en sus cuadernos se han encontrado letras del Yaraví. Lo que pasa es que muchos escribían canciones en aquella época, pero el caso de Melgar es particular por la leyenda de su sacrificio.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Para la musicóloga, quizá el hecho de ser considerado un mártir en la independencia ayudó en la gran difusión de su obra. Y, en consecuencia, en Arequipa se fue construyendo una mitología alrededor de él. “Si el yaraví es algo que nos identifica, ¿Qué mejor que lo haya creado un arequipeño?”.

Yo creo que Melgar es una figura que agrupa a la identidad Arequipeña. Le hemos conferido poderes que quizá no tuvo, pero que favorecen nuestra construcción de identidad. Nos sentiríamos un poco más vacíos sin él.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Un género diverso caracterizado por la tristeza

Como vemos, este género ha evolucionado a lo largo de la historia. Hoy en día podemos reconocer algunos rasgos que lo caracterizan, además de su temática triste que ha prevalecido a lo largo del tiempo.

Vega señala que se trata de una canción lenta con ciertas peculiaridades musicales y giros melódicos propios que no los tiene “ni el huayno”. Agrega que generalmente se canta por tercera paralela, osea siempre hay dos voces (la primera y la segunda). Estas pueden ser masculinas, como se suele cantar en el sur, o femeninas, como se hace en el norte.

También es común que se le acompañe con varios instrumentos, aquí en Arequipa se puede acompañar con piano o guitarra, dependiendo del ambiente. “El género es muy diverso, según el lugar adopta diferentes características”.

Vega comparte que en Sucre pudo presenciar un Yaraví acompañado solo con una Quena. ¿Y por qué? Pues mientras el cantante entona la canción, este instrumento le da un efecto dramático al “llorar” la letra.

¿Está muerto el yaraví? ¿Cómo revalorizar el género? 

Yo soy de la idea de que el género no está muerto. En eso contradigo a varios colegas que creen que ya no hay más yaraví. ¿Sabe por qué? Porque lo seguimos cantando. Lo que pasa es que lo consumimos de una manera muy distinta a como lo hacían nuestros bisabuelos.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Y es que antes no existían las grabaciones como ahora. Antes se cantaba como decía en el papel escrito, y ahora los cantamos tal como en el disco. Pero la gente sigue escuchando yaravíes, ya sea en vivo o grabado. Los domingos o el 15 de agosto. Es ahí cuando la musicóloga se da cuenta que el género no ha muerto, a diferencia de muchos otros que la gente ni sabe que existen.

El yaraví tiene la virtud que se reestructura, se recompone, se resemantiza permanentemente. Cambia sus contenidos, su forma de expresión, y sigue funcionando.

Zoila Vega Salvatierra, musicóloga.

Más que reconectar con el género, se debe admitir que no es igual a lo que era hace doscientos, cien o cincuenta años. Y nosotros tampoco somos los mismos. Tenemos una nueva forma de escuchar, pensar y reaccionar ante el Yaraví.

• Zoila Vega Salvatierra es Licenciada en Artes (Música) por la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa (1995), magíster en Musicología por la Universidad de Chile (2001), doctora en Ciencias Sociales por la UNSA (2005) y doctora en Musicología por la UNAM (2019). Fue directora titular de la Orquesta Sinfónica de Arequipa (2000 – 2012), y en la actualidad es docente en la Escuela de Artes de la UNSA.

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Durante el 2013, la inversión de los gobiernos regionales y municipales alcanzó su máximo histórico de 27 mil millones de soles. Una cifra que difícilmente se espera alcanzar hoy en día. La inversión pública subnacional está estancada en niveles mucho más bajos a los del 2013. Luego de las elecciones 2022, serán los candidatos elegidos los que enfrentarán el reto de que la inversión pública en los gobiernos locales sea significativa y supere las ultimas cidras. 

Tras las elecciones regionales y municipales del 2014, el gasto anual de inversión de los gobiernos regionales y locales ha representado alrededor del 2,6% del PBI en promedio. Bastante inferior al récord de casi 4% del PBI alcanzado en el 2013. Esto significa un retroceso en la capacidad de ejecución de casi S/3.700 millones en inversiones anuales. Esta caída ha sido mayor en gobiernos regionales (20%) que en gobiernos locales (11%): casi el doble.

¿Por qué la inversión en gobiernos locales es menor?

La disminución de la inversión en estos gobiernos es debido a la menor capacidad para ejecutar los recursos que les son asignados. La poca ejecución de recursos está en una reducción sostenida desde el 2015.  Entre todos, el caso de la Municipalidad Metropolitana de Lima es uno que llama la atención, ya que, en el 2019, el 59% de sus proyectos quedó con menos del 50% de avance al finalizar el año.

Además, la caída de ingresos por canon y regalías también influyó. Se aminoraron en promedio 6 mil millones de soles por año entre el 2011 al 2014, y 4 mil millones entre el 2015 al 2019. Ese también sería motivo por el que registró la reducción de presupuesto al 85%, ya que habría limitado la capacidad de inversión en los años posteriores.

¿Qué nos espera para el año que entra con nuevos gobiernos locales?

Para el 2023, se espera que el cambio de autoridades pueda influir en estas cifras. Luego de las elecciones del 2 de octubre, éste es el factor que más puede cambiar la dinámica de las inversiones en los gobiernos locales. Habrá un incremento en las transferencias de recursos a este subnivel de gobiernos, se espera que las nuevas administraciones logren aumentar las inversiones.

El monto del canon y regalías ha registrado un crecimiento anual por inflación de 54% durante el 2021 y 2022. Por lo tanto, este año, se situarían en 19 mil 802 millones de soles, cifra bastante cerca al máximo que se alcanzó en el 2012.

Lamentablemente, por los cambios y rotaciones de funcionarios que se dan luego de las elecciones, muchas veces, la continuidad de prioridades y gestión de proyectos tiene retrasos y fallas. Según el IPE, los primeros años de gestiones nuevas han tenido un costo de alrededor de 3 mil millones de soles en inversiones 2010 y 2018.

Por ese motivo, Luis Castilla, director de Videnza Instituto, propone medidas como la creación de un sistema informático, que posibilite un seguimiento y asistencia a funcionarios regionales y municipales. Además, la implementación más célere de la Ley del Servicio Civil, para adecuarla a la marcada heterogeneidad de las municipalidades.

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Entre tantos manjares que deleitan los paladares arequipeños, hoy queremos contar la historia de tres que siguen presentes a pesar del paso de los años: los confites, el queso helado y los buñuelos

Confites de carnaval: los Guzmán y sus inigualables dulces

¿Quién no ha comido uno de los clásicos confites blancos o rosados en carnavales? Los más conocidos son los que llevan un anís por dentro, pero en la confitería Guzmán, tienen con relleno de maní, coco, almendra, nuez y hasta chía. La confitería lleva más de 100 años en su local frente al parque Duhamel. Un negocio familiar que ha sobrevivido a lo largo de los años y los cambios por más de un siglo.

Temístocles Guzmán, nieto del fundador y tercera generación a cargo del negocio, cuenta cómo el saber adaptarse ha sido lo que les ha permitido seguir produciendo sus dulces. Su abuelo Carlos Guzmán, asociado a un amigo italiano, fue quien inició el negocio modificando recetas europeas de caramelos, en especial el confeti italiano de pura azúcar. Así nacen los confites arequipeños, con una variedad de rellenos recubiertos de un caramelo suave.

Johanna Guzmán, hija de Temístocles y cuarta generación trabajando en la confitería, cuenta que siempre han hecho los dulces pensando en el cliente. Al principio, los confites eran solo blancos, pero al ser usados en carnavales, junto al agua de ayrampo, se teñían: así empiezan a hacer los confites rosados en la fábrica. También nos cuenta cómo aún fabrican los alfeñiques, un dulce con forma de nudito a base de azúcar rubia. Estos dieron lugar al apodo de los alumnos del emblemático colegio Independencia, por el parecido del color de su uniforme. O las conocidas cochas, derivado de las melcochas, dulces con una textura chiclosa.

Temístocles cuenta que todos estos dulces eran hechos artesanalmente pero la modernidad ha hecho que desaparezcan. En su fábrica, han buscado la forma de modernizar los procesos para seguir produciéndolos. Y sumar otros, como sus caramelos de fresa o limón, e innovaciones como los caramelos y toffees de coca. Él cree en que la calidad de los dulces que producen es la razón porque la población arequipeña aun los prefiere. “El arequipeño ha migrado mucho, pero siempre regresa a su tierra por sus tradiciones” dice.

Doña Rosa: el mejor queso helado de Arequipa en el mercado San Camilo

¿Dónde está el mejor queso helado de Arequipa? Muchos dicen que, en el Mercado San Camilo, en el puesto de Doña Rosa. Tras su fallecimiento el año pasado, encontramos a su hija Carmen Rosa Vargas, quien continua con la tradición. Ella cuenta que se encuentran en ese mismo puesto desde el año 48, cuando su abuela, Doña Consuelo, inició el negocio de vender queso helado en el mercado.

Posteriormente, su madre se hizo cargo del puesto y ahora es ella quien ha tomado las riendas. El queso helado que Carmen prepara es especial porque, entre tantas variedades de queso helado, aquí intentan mantener la receta original. Por eso, es preparado de la forma tradicional: a mano en unas bateas llenas con sal y hielo. Y a base de buena leche de Characato, pues según ella, éste es el secreto para un buen queso helado.

Aunque con los años han ido mejorando la receta, la calidad de la leche ha sido la característica principal siempre. “Cuando la leche es buena, no hace falta agregarle leche condensada o leche Gloria” dice Carmen. Ella creció viendo cómo su mamá hacía el queso helado y es por eso que ella decidió seguir con esta suerte de herencia. Ha podido ver familias enteras que llegan a comer el postre y luego traen a más familiares. También llegan desde otras ciudades del país o el extranjero a comer el helado arequipeño, como parada obligatoria en su itinerario. Incluso clientes que llegan a mostrarle fotos que se tomaron con su mamá cuando aun atendía el puesto. “Arequipa no es solo de picanterías, también es de postres” dice, convencida de que la costumbre se mantendrá y asegura que ella siempre esperará a sus clientes con un buen queso helado.

Los buñuelos de Chiguata:  tradiciones que marcan

Si bien la tradición del dulce tiene lugares representativos, también se cultiva al interior de las cocinas de los hogares arequipeños. Este es el caso de Deysi Ramos, quien radica en Arequipa, pero cuya familia, padres y abuelos, son de Chiguata. Cada domingo Deysi está en la plaza de Chiguata, vendiendo los tradicionales buñuelos. Ella cuenta que aprendió a hacerlos de su mamá, quien, a su vez, aprendió de su abuelita. Es una tradición que ha pasado de generación en generación y que esta feliz de mantener viva. Los buñuelos, están hechos a base de harina de trigo, con agua de anís.

La miel que llevan está hecha de chancaca y de higo, con clavo de olor y canela. El secreto de Deysi para unos buenos buñuelos es el amasado: la masa debe estar bien reposada y amasada para que queden crocantes y doraditos. “Las tradiciones no se olvidan” dice ella, quien desde niña disfrutó de este postre. Ella espera que la tradición la continúe su hija, que la acompaña a la plaza en su minivan “Tradiciones de Chiguata”, donde la gente las reconoce y las saluda.

Respecto a la tradición dulcera de Arequipa, el historiador arequipeño Jorge Bedregal dice: “si tienes azúcar, tienes repostería”. Él cuenta que, hasta Arequipa llegaba el azúcar que se producía en los valles costeros como Tambo, con la famosa azucarera Chucarapi. Y que, con el insumo, fácilmente se desarrolló este sector de la gastronomía. Y aunque estos postres podrían tener sus raíces en culturas diversas, como la española en el caso de los buñuelos, la europea en el caso de los confetis y la francesa respecto al queso helado, el arequipeño ha sabido hacerlas suyas. Todos sabemos que el azúcar se ha vuelto nociva para la salud, sin embargo, un postre (con moderación) para alegrar el corazón, nunca estará de más.

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Entre los atractivos culturales de Arequipa, encontramos una variedad de danzas típicas, entre ellas, el Carnaval Arequipeño y el Wititi, declarado Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO en el 2015.

Pero además, hay una diversidad de danzas menos conocidas o que han quedado en el olvido con el paso del tiempo. A continuación, un breve repaso de algunas de ellas y el valor cultural que poseen.

El Carnaval Arequipeño

El carnaval es una fiesta que se remonta a la época de los romanos, en la cual por unos días estaba permitido hacer todo lo que estaba prohibido a lo largo del año. Era un periodo de descontrol y excesos, donde los participantes vestían disfraces y usaban máscaras. Una costumbre que evolucionó y se transformó a lo largo de la historia.

El historiador arequipeño, Alejandro Málaga Núñez-Zeballos, explica que llegó a Arequipa con la presencia de los españoles. El primer carnaval se festejó probablemente en 1541, como una fiesta más tranquila y apagada. Mientras que los siguientes fueron incorporando elementos más modernos, como el uso de globos, polvos perfumados, tintura de colores o chisguetes de agua.

Un tema importante relacionado a esta danza es la música. Durante el siglo XVIII, la música que se escuchaba era netamente occidental, hasta que empieza a haber el mestizaje musical, del cual derivaron géneros como el icónico Yaraví.

La música que se adhiere al carnaval es de acuerdo a la época. Sin embargo, le vamos a llamar música tradicional, por ejemplo, a la del Carnaval Arequipeño, que se remonta a comienzos del siglo XX.

Alejandro Málaga Núñez-Zeballos, historiador arequipeño.

Este es un baile juvenil y alegre que se da al compás del huayno y en grupos formados por varias parejas (de jóvenes solteros), con atuendos mestizos del sur. El objetivo es celebrar una fiesta abierta, con un desborde popular en el que se rompan todas las reglas. Se recorren plazas y calles, con cintas de colores y chisguetes que lanzan aguas perfumadas.

El Wititi

La danza del Wititi, del Valle del Colca, es un baile tradicional que guarda relación con el comienzo de la edad adulta, representando un ritual de cortejo amoroso que suele ser interpretado por los jóvenes. Las parejas giran sus polleras y se mueven al compás de la música (similar a la de un carnaval), en plan de coqueteo. El baile está compuesto por tres fases: la wititiada (seducción), la ccateada (jaloneo) y la tanccada.

Málaga agrega que, en un estudio antropológico de Ricardo Valderrama y Carmen Escalante, se descubrió que en este baile el hombre representaba al Apu (el cerro sagrado) y las dos mujeres a sus costados, representaban a las lagunas. En el baile se observa que cuando una de las mujeres cae al piso (mareada por los efectos de la chicha), la otra se llevaba al hombre a la chacra para “tener intimidad”.

¿Qué significa esto? De acuerdo a las leyendas del Colca, siempre se decía que las lagunas le “hablaban” al Apu y le pedían que deshiele la nieve de su cerro, para que puedan llenarse o subir su caudal. De tal manera que los agricultores pudieran hacer sus canales, regarlos y reproducir sus cosechas.

La Pampeña

La Pampeña es una modificación del huayno y el origen de su nombre hace referencia a las mujeres que vivían en una zona de la ciudad llamada “pampa” (ubicada en el distrito de Miraflores).

Asimismo, es un baile muy similar al Carnaval, donde el hombre y la mujer dan un par de pasos saltando, se enlazan de los brazos, se dan una vuelta, se sueltan y luego se van con la siguiente persona. Según Málaga, “ese tipo de pasito es netamente europeo. Lo que sí es muy andino es cuando agarran el pañuelo sobre la cabeza, con las dos manos, y lo empiezan a mover hacia los costados”.

El Turku Tusuy

El pasado 8 de agosto, esta danza tradicional de Caylloma fue declarada Patrimonio Cultural de la Nación por el Ministerio de Cultura, gracias a la gestión de la Autoridad Autónoma del Colca y Anexos AUTOCOLCA.

Se trata de un baile con gran influencia del catolicismo, que conmemora el triunfo del cristianismo en los pueblos Collaguas del Valle del Colca. Esta se realiza en el aniversario de Caylloma, en la Fiesta de la Candelaria o alguna virgen, como la Virgen del Rosario, la Inmaculada o la Asunción.

En el proceso de evangelización de los Collaguas, los franciscanos les explicaron que los turcos en un momento invadieron la península ibérica. Y que, en algún momento también, la virgen los perdonó y acogió. Así que ellos también acogieron a la Virgen María como su madre.

Alejandro Málaga Núñez-Zeballos, historiador arequipeño.

El historiador señala que solo bailan hombres y la vestimenta es similar a la de los turcos, con una especie de casco metálico (que representa su gorro), un chaleco y pañuelos a los costados. Agrega que los pasos de baile son occidentales, a diferencia de los pasos clásicos del mundo andino, como el zapateo.

El Lanlaco  

Mucho antes de la invención de Halloween o el día de la Canción Criolla, el 31 de octubre se realizaba la danza conocida como el Lanlaco. Málaga explica que consistía en un grupo de cinco a seis hombres que visten cueros de alpaca o llama, con una máscara o malla a la cual le pintaban ojos, nariz y boca.

Los danzantes iban dando saltos mientras sus cascabeles suenan (“lan, lan, lan”), y visitaban las casas a las 7 de la noche. La gente los dejaba entrar, compraban una caja de cerveza y les invitaban. Cabe resaltar que no conversaban entre ellos, ni tampoco con los anfitriones de la casa. Después de un rato les daban la mano y se iban saltando.

Era una representación de las almas que habían salido del purgatorio. Al alimentarlas y darles de beber, te recompensaban con salud para ti y tu familia, haciendo que tus ovejas se reproduzcan o al no permitir que la helada destruya tus cosechas. Una danza maravillosa, con una curiosa historia.

Revalorizar nuestras danzas y aquellas que se perdieron

Málaga opina que, tanto en Arequipa como en el Valle del Colca, hay muchas danzas que no se difunden porque nadie las quiere estudiar, y no hay motivación para intentar volverlas patrimonio. Como el Wititi.

Considero que es muy importante, primero revalorizarlas ,difundiéndolas e inculcándolas. Desde que la danza del Wititi fue reconocida como Patrimonio Cultural de la Humanidad, prácticamente todo es Wititi…Entonces, ¿por qué no se ha hecho la gestión para patrimonializar el Carnaval Arequipeño, la Pampeña u otras danzas como la Marinera Arequipeña?

Alejandro Málaga Núñez-Zeballos, historiador arequipeño.

La diferencia es que en otras ciudades se sienten orgullosos de sus bailes típicos, y se esfuerzan por practicarlos y difundirlos. Aquí, en los colegios se prefiere bailar danzas como la saya o los caporales porque las encuentran más atractivas. Por eso considera que hay que cambiar esta situación, para que los jóvenes comiencen a interesarse por nuestras danzas.

El historiador agrega que no se trata de prohibir, porque eso no funciona. Sino de inculcar principalmente las danzas de Arequipa, y secundariamente las demás, porque también son hermosas. Es una labor de rescatar, difundir e inculcar.

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“Convocamos a todas las fuerzas democráticas para establecer una propuesta de salida a la crisis política», es la conclusión a la que llegaron los gobernadores regionales reunidos en la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales (ANGR), el último viernes, en Arequipa.

El presidente de la ANGR y gobernador regional de Cusco, Jean Paul Benavente García, convocó a una reunión para este 23 de agosto en la ciudad de Lima. El propósito es consensuar una salida democrática ante la “profunda crisis económica, social y política” que afronta el país.

“Convocamos a la unidad nacional a todas las fuerzas democráticas, instituciones públicas y privadas, trabajadores, sectores productivos, universidades, iglesias y sociedad civil para para establecer una propuesta que de fin a la crisis que enfrenta el país y conminar al poder Ejecutivo y Legislativo a consensuar una salida democrática”

El presidente de la ANGR y gobernador regional de Cusco, Jean Paul Benavente García

Gobernadores en V Asamblea General Extraordinaria

Asimismo, los 16 gobernadores regionales que participaron en la V Asamblea General Extraordinaria exigirán reformas institucionales. De esa manera se podrá evaluar si es necesario el adelanto de elecciones generales para el bienestar y tranquilidad de la población.

Por su parte, Kimmerlee Gutiérrez, gobernadora regional de Arequipa, señaló que si no se llega a un consenso, pedirán el adelanto de elecciones. “Queremos una estabilidad política porque sin estabilidad no se puede trabajar y no hay inversiones extranjeras (…) Nosotros como gobernadores queremos indicar (a los poderes Ejecutivo y Legislativo) que trabajen de la mano por el bien de la población; de no ser así, llegaremos a un tema radical”, dijo.

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El decano del Colegio de Abogados de Arequipa, Alfredo Álvarez Díaz, pidió la salida del presidente Pedro Castillo Terrones del cargo de jefe de Estado, con el fin de salir de la crisis política que atraviesa el país.

“Como decano y como persona debo decir que su situación es muy grave y lo mejor sería que se haga a un lado. En otros países ante una crisis, los presidentes se hacen a un lado y adelantan elecciones”,

Decano del Colegio de Abogados de Arequipa, Alfredo Álvarez Díaz

Tras la ceremonia por el CXI aniversario de esta orden profesional, Álvarez, se refirió a las investigaciones que han puesto en jaque al mandatario de la República. El decano pidió al presidente “que se someta a los procesos de investigación” que se le imputan. Asimismo, remarcó que el Gobierno no se debe tambalear por las investigaciones fiscales contra el entorno presidencial.

“No debemos alarmarnos ni sentirnos perjudicados por una investigación. Con una acción judicial el gobierno no se tambalea; sin embargo, con crisis política, sí ya que obedecen a intereses políticos”

Decano del Colegio de Abogados de Arequipa, Alfredo Álvarez Díaz

Finalmente, señaló que se está viviendo una crisis política y una situación de investigación judicial. En ese sentido, “no solo la vacancia es una salida sino también la renuncia”, precisó.

Este viernes 12 de agosto se realizó la sesión solemne por el aniversario de la orden, que se conmemoró en el Club del Abogado.

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Una nueva configuración del mapa político se aproxima en las 25 regiones del país. A un año de la elección del presidente Pedro Castillo y en medio de un clima de inestabilidad política, unos 24 millones de peruanos irán nuevamente a las urnas este 2 de octubre para elegir a sus autoridades locales por los siguientes cuatro años. Pero los candidatos no tienen un historial óptimo.

En este proceso se han inscrito más de 11 mil listas electorales para los gobiernos regionales y municipales, según el Jurado Nacional de Elecciones. En este escenario, la Red de Medios Regionales del Perú examinó la información declarada por los postulantes al ente electoral e identificó a 1 mil 220 candidatos que consignaron sentencias penales en su hoja de vida.

Candidatos con sentencias lideran listas

Dentro de este grupo, 692 postulantes lideran las listas y fórmulas electorales en estos comicios. En concreto, se encontró a 16 (2%) aspirantes a gobernador regional, 144 (21%) postulantes a alcaldes provinciales y 532 (77%) candidatos que quieren convertirse en los siguientes burgomaestres distritales de su jurisdicción.

De acuerdo al especialista en temas electorales, Jorge Luis Mamani, “el elector peruano queda desalentado y con pocas expectativas cuando corrobora que la corrupción no sólo es una percepción, sino una realidad”.

“El latinobarómetro de las Américas señala que casi el 90% de los peruanos considera que más de la mitad de sus políticos son corruptos”.

¿A qué organización política pertenecen?

Según lo analizado, 399 (58%) postulantes integran las filas de partidos políticos mientras que 293 (42%) están afiliados a movimientos políticos.

A nivel de partidos, las agrupaciones como Somos Perú, Alianza para el Progreso, Perú Libre , Frente de la Esperanza y Avanza País se llevan los créditos de tener más candidatos sentenciados encabezando sus listas.

Entre los casos más notorios está el exalcalde provincial de Yarowilca, Rosalí Leandro Tarazona, que postula por segunda vez para gobernador de Huánuco por el partido Avanza País. El ingeniero civil declaró en su hoja de vida una sentencia por agresión contra la mujer-maltrato psicológico de 2019. El caso se encuentra a la espera del fallo.

En cambio, entre los movimientos regionales destacan, por ejemplo, el Movimiento Regional Agua, que lleva a 10 postulantes para ocupar las alcaldías provinciales y distritales, en Ayacucho. Entre ellos se encuentra el exservidor municipal Augusto Cayo Cayo que por segunda ocasión tentará la alcaldía provincial de Paucar del Sara Sara, tras no conseguirlo en el 2018. Él viene cumpliendo una sentencia por violencia familiar de 2005, emitida por el Juzgado Mixto de Paucar del Sara Sara.

También está el exalcalde distrital de Sacsamarca, Bartolomé Fernández López, que busca llegar al sillón provincial de Huanca Sancos. El exedil consignó un proceso por agresión contra la mujer e integrantes del grupo familiar de 2021. Aunque ha señalado que lo ha absuelto la Sala Penal de Apelaciones de Ayacucho.

¿Cuáles son los delitos que más declararon los candidatos?

Entre los delitos en los que han incurrido estos candidatos se encuentran casos de corrupción como peculado, cohecho y apropiación ilícita, etc. Por ejemplo, el exalcalde cusqueño de la provincia de Canas, Raúl Rado Lazo, quien declaró una condena por cohecho pasivo impropio de 2013. Al exburgomaestre lo detuvieron por recibir una coima de 3 mil 900 soles de una proveedora de materiales, por lo que lo suspendieron y encarcelaron. Ahora pretende postular nuevamente al mismo cargo por el partido Alianza para el Progreso.

Otro caso conocido es de César Jesús Gallardo Alvarez excalde de Coviriali, provincia de Satipo, en Junín. El exedil fue sentenciado a 3 años de cárcel efectiva por haberse apropiado indebidamente de 61 mil soles de una obra durante su gestión (2007-2010). Permaneció prófugo por más de un año hasta que fue capturado en Lima en el 2017. A pesar de ello, Álvarez pretende volver al sillón municipal este año por el partido de César Acuña, Alianza Para el Progreso.

Finalmente también aquellos candidatos que han incurrido en delitos como la omisión a la asistencia familiar,  lesiones, abuso de autoridad, violencia familiar, alimentos, usurpación, resistencia a la autoridad, entre otros.

Candidatos cuestionables y la ausencia de filtros en partidos

El abogado Jorge Luis Mamani, mencionó que entre el conjunto de delitos declarados sean más comunes aquellos relacionados con la administración pública como el delito de peculado.

“Alguien que ha registrado sentencia por un delito relacionado con la administración de los recursos públicos, con la gestión de los bienes municipales o regionales genera duda respecto a su eventual gobierno. Contar con antecedentes de sentencias por delitos de corrupción no representa una buena carta en la hoja de vida de los candidatos”.

De igual manera, resulta preocupante que, en el Perú, el delito más recurrido y que sido registrado por los propios candidatos en sus hojas de vida sea el de “omisión a la asistencia familiar”.

“En nuestro país contamos con un amplio espectro de candidatos que no respetan a sus hijos y dependientes, que no les otorgan mensualmente una pensión.  Un candidato que tiene una sentencia por omisión a la asistencia familiar significa que no sólo se ha rehusado a pasar una pensión de alimentos; sino que además luego, de la sentencia del juez civil, se ha seguido rehusando de forma reiterada, llegando a un proceso penal. Lamentable que personas con estas sentencias estén postulando a cargos de representación popular, de representación de miles de ciudadanos”.

En cuanto a las agrupaciones políticas que llevan a estos candidatos, el especialista resalta la falta de filtros adecuados para seleccionar las candidaturas.

“La ciudadanía no sólo debe analizar al candidato y el tipo se sentencia que registra, sino también debe revisar qué partidos llevan a más sentenciados; y por qué no se están haciendo estos filtros y/o evaluaciones al interior de las organizaciones políticas”.

Por último, Mamani expresó que, más allá de que alguien sentenciado se encuentra con sus derechos políticos rehabilitados; es importante que los ciudadanos se informen de los delitos por los que fueron sentenciados, de su gravedad y las sentencias que registra. Un voto informado, es un deber ciudadano.

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Al menos cuatro candidatos a regidores para la Municipalidad Provincial de Arequipa (MPA) son actualmente trabajadores de la Municipalidad de Cerro Colorado. Ellos postulan con el movimiento regional Arequipa Avancemos, junto al alcalde, también candidato, Benigno Cornejo.

Así, Ángel Córdova Espezúa, gerente de Desarrollo Económico Local y Roger Choquehuanca, asistente de gerencia de Obras Públicas, son candidatos a regidores en la provincial, en la lista que encabeza Cornejo.

Además, Noe Colque Denos, asesor del alcalde Benigno Cornejo y Maximiliana Flores Soto, actual gerente de Desarrollo Social de Cerro Colorado.

En la lista a la MPA de Benigno Cornejo también figuran dos regidoras actuales del municipio provincial. Ellas son Ingrid Pérez y María Villanueva. Y también el actual alcalde de José Luis Bustamante y Rivero, Paul Andrade, quien integra la misma lista de aspirantes a regidores.

Candidatos con deuda coactiva en SUNAT

De otra parte, se supo que el líder del movimiento Arequipa Avancemos que postula para la alcaldía provincial, registra deudas en SUNAT. La empresa El Sillar SAC, de la que es gerente general y accionista, figura con una deuda coactiva de S/ 18 mil 487.

Las omisiones tributarias corresponden a los periodos 2019, 2020, 2021 y 2022. Las entidades asociadas a la deuda son EsSalud y la ONP.

El candidato goza de solvencia económica, pues reportó al JNE ingresos por S/ 319 mil en el año 2021. Él ha sido alcalde de Cerro Colorado hasta en 3 ocasiones y no es la primera vez que postula al provincial.

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La Autoridad Autónoma del Colca y Anexos, AUTOCOLCA, logró que la danza Turko Tusuy sea declarada Patrimonio Cultural de la Nación. A través de la Resolución Viceministerial N° 000177-2022-VMPCIC/MC, de fecha 8 de agosto, el Ministerio de Cultura declaró Patrimonio Cultural de la Nación a esta danza tradicional de Caylloma.

La danza es un valioso compendio de tradiciones de diverso origen, representanos actores de la historia de la Reconquista española y la Conquista del Perú. Además, representa la adopción de tradiciones no cristianas en las fiestas religiosas que, por su organización e interpretación; ha dado como resultado en una de las expresiones musicales y dancísticas más distintivas de la región.

Danza Turko Tusuy de Caylloma en celebraciones religiosas

En el documento se destaca que, en el calendario festivo del Valle del Colca, la Danza de los Turcos o Turko tusuy, suele formar parte de las procesiones en las fiestas patronales de diversas localidades de la provincia. Entre ellas, la Virgen de la Candelaria en Choco (2 de febrero); de la Virgen de Chapi, en Yanque (1 de mayo); de San Juan Bautista, en Ichupampa (24 de junio); de San Pedro y San Pablo, en Sibayo (29 de junio); de Santiago, en Coporaque y Madrigal (25 de julio); de San Lorenzo Mártir en Huambo (10 de Agosto); de la Virgen de la Asunción, en Chivay (15 de agosto); y de San Pedro de Alcántara en Cabanaconde (19 de octubre)

Los personajes que se representan en esta danza son el wallawiqsa, dos negrillos, dos turkos, el inca, la pareja del inti y la killa, dos chunchitos, las Tres Marías, uno o más machus o viejos y el chullcho. Estos son seguidos por el mayordomo principal y sus allegados en la organización de la fiesta. Incluida también la banda de músicos, como parte de la procesión. Con la excepción de las Tres Marías, todos los personajes de la comparsa están interpretados por varones. La representación del turco, guerrero musulmán enemigo de la cristiandad, y de las Tres Marías, aparecen en esta danza asociadas a diversas representaciones del poblador originario a evangelizar.

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El Teatro Municipal de Arequipa albergó este viernes la ceremonia de entrega de reconocimientos a arequipeños ilustres. Las distinciones se dieron por parte del alcalde de la Municipalidad Provincial de Arequipa (MPA), Omar Candia Aguilar.

“Requiere de mucha disciplina, requiere de mucha entrega, de mucho sacrifico, ustedes se convierten en aquellos arequipeños, en aquellas arequipeñas símbolos de nuestra ciudad, en aquellos referentes de las nuevas generaciones, en símbolos de admiración para aquellos jóvenes que van a tener en ustedes referentes, que a través de sacrificio, entrega y dedicación han logrado este reconocimiento”

Alcalde Omar Candia.

Fueron más de 50 arequipeños que fueron reconocidos en distintos campos como, la educación, la cultura, la seguridad ciudadana, la medicina, el deporte, la difusión de la música arequipeña, entre otras muchas.

Juan Carlos Peñalosa | Reconocimiento por el Box

Con 20 años de experiencia, Juan Carlos Peñalosa es un boxeador que recibió el reconocimiento por haber ganado torneos a nivel nacional e internacional en esta disciplina. Él cuenta que práctica este deporte desde los 10 años. Fue su padre quien lo introdujo en este deporte y asegura que el box le ha inculcado disciplina y pasión. Juan Carlos logró obtener títulos locales, nacionales y perteneció a la preselección nacional de boxeo.

“Ha subido bastante en los últimos años a pesar de la pandemia, ha subido el nivel de chicos que quieren boxear, pero aún falta ¿no? Que las autoridades nos apoyen para que puedan tener algunos locales, por ejemplo, usualmente contamos con dos ring aquí en Arequipa y para hacer eventos necesitamos tener apoyo. Sí ha aumentado (el apoyo), pero aún falta todavía meterle más mano para sacar esto adelante”

Juan Carlos Peñalosa.

Eunice Palomino Hurtado | Reconocimiento por Kung-fu

Desde los 9 años, Eunice Palomino Hurtado practica el Kung-Fu. Ahora, con 14 años, ha sido reconocida como ciudadana ilustre por ganar el campeonato nacional y el subcampeonato de los juegos panamericanos. Sin embargo, dijo que los deportistas que se dedican a esta disciplina tienen que buscar sus propios medios económicos para competir internacionalmente, debido a que las autoridades no le dan mucha importancia a este deporte.

“El kung fu tiene demasiada historia, no es solamente pelea o combate como creen, hay mucha filosofía detrás, mucha práctica, meditación y se requiere perseverancia (…) quisiera que apoyen más el deporte, que lo conozcan, que promuevan el kung fu, para que lo valoren como debe ser”

Eunice Palomino.

En noviembre Eunice Palomino, participará en el Campeonato sudamericano de kung fu que se realizará en Argentina.

Cristian Quintanilla | Reconocimiento al joven poeta Loncco

Con tan solo 14 años, Cristian Quintanilla es el joven poeta Loncco más representativo de la ciudad de Arequipa. Incursionó en este arte a los 7 años y menciona que quiere ser un abogado y periodista de prestigio. Cuenta que antes no había recursos para cultivar la poesía Loncca, como diccionarios y objetos históricos. Pidió a las autoridades que faciliten estos recursos.

“No hay un diccionario con nuestros dialectos Lonccos, un diccionario completo; y si los hay, están discontinuados. Siento que el apoyo general debería ser grande, pido a las autoridades culturales, autoridades educativas que tal vez puedan hacer un diccionario de lonquismos, de arequipeñismos, de palabras nuestras. Porque si bien es cierto el arequipeño tiene una forma particular de hablar, antes ese dialecto era poco entendido afuera, pero hoy en día ni siquiera nosotros la conocemos”

Cristian Quintanil

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Las tensiones entre China y Estados Unidos por el status de la isla de Taiwán continúan. Beijing acaba de cerrar tres canales diplomáticos para la discusión bilateral de asuntos militares con los Estados Unidos; así como la suspensión temporal de cinco programas de cooperación sobre diversos temas que van desde el cambio climático hasta la lucha antidrogas. Esta es una escalada peligrosa, ya que, como bien sabemos, el potencial de enfrentamientos accidentales aumenta en ausencia de una línea de comunicación directa entre las Fuerzas Armadas de ambos bandos.

La diplomacia es, por excelencia, un juego de garrotes y zanahorias (‘carrots and sticks’) en donde puedes pelearte con la mano derecha mientras sigues negociando con la izquierda. Si, de un lado, los líderes militares estadounidenses han insinuado que existen otros canales de comunicación abiertos con sus pares chinos; al mismo tiempo el delegado para asuntos climáticos de los EE.UU., el ex senador y ex candidato presidencial John Kerry, criticó a China por suspender sus conversaciones climáticas bilaterales.

Ciertamente, no se han logrado grandes avances en las discusiones chino-estadounidenses sobre cambio climático debido a que ambos países son las dos principales economías del mundo, con lo que tienen pocos incentivos para reducir sus emisiones frente a sus necesidades de seguir promoviendo el crecimiento industrial al interior. Sin embargo, eso no exime a los actores políticos de esforzarse por mantener el tono de la conversación; para evitar que esta siga cayendo por una pendiente, como efectivamente viene ocurriendo ahora. Más aún, Estados Unidos continúa ejerciendo presión diplomática en la principal zona de interés de China, el Pacífico Asiático; con el objetivo de buscar nuevos socios para el aumento de la cooperación económica en el corto plazo, y probablemente de la militar en el mediano y largo.

Actualmente, Estados Unidos viene promoviendo una nueva iniciativa en el Pacífico. Esto es, la llamada ‘Ley de Embajadas de las Islas del Pacífico’, que acaba de presentarse con apoyo de los dos principales partidos (Demócratas y Republicanos) tanto en la Cámara de Representantes (Diputados) como en el Senado. Su aprobación está prevista para finales de este año. Este proyecto de Ley permitirá abrir nuevas embajadas en tres estados insulares (Vanuatu, Kiribati y Tonga); que anteriormente manejaban sus relaciones con los Estados Unidos a través de su embajada en Islas Fiji. Si bien Joe Biden planea organizar una cumbre de líderes de las Islas del Pacífico en la Casa Blanca en septiembre, para reforzar sus vínculos diplomáticos; sigue siendo muy notoria la ventaja que todavía tiene la República Popular China negociando con estos países debido a su mayor cercanía geográfica y cultural.

Del lado chino, también hay varios movimientos a considerar. Esta semana, China finalizó oficialmente sus ejercicios militares con fuego real en el Estrecho de Taiwán; a la vez que su Oficina de Asuntos de Taiwán (un despacho dependiente de la Cancillería china) acaba de emitir un ‘Libro Blanco’ que enfatiza la necesidad de una ‘reunificación pacífica’ con la isla. Al mismo tiempo, se reserva el derecho a usar la fuerza de ser necesario. Después de ver los intentos de Beijing por disuadir la visita de la presidenta de la Cámara de Representantes, Nancy Pelosi; vale la pena discutir las razones por las cuales China aún no ha invadido Taiwán; al igual que las posibilidades de que esto pueda ocurrir en el corto o mediano plazo.

En primer lugar, señalar que tanto en China como en Taiwán todavía hay corrientes de opinión favorables a una reunificación pacífica, es decir, sin un conflicto armado de por medio. Sin embargo, el mayor acceso de los taiwaneses a fuentes informativas y redes sociales occidentales, ha generado una fuerte corriente contraria al gobierno comunista en Beijing, especialmente luego de los últimos disturbios en Hong Kong; una zona que también posee un sistema económico especial dentro del territorio continental chino.

Los dirigentes del Partido Comunista señalan que el público taiwanés ha sido engañado por su partido de gobierno, el Partido Democrático Progresista (PDP); así como por la propaganda norteamericana. Al mismo tiempo, no hay consenso sobre la credibilidad de las encuestas internas debido a que estas son criticadas por los diversos partidos políticos de la isla, de acuerdo a su posición frente a una eventual reunificación o independencia. En ese sentido, el partido histórico que fundó la República de China en la isla de Taiwán, el Kuomintang, en los últimos años ha sido abiertamente favorable a una reunificación pacífica, con lo que se ha convertido en uno de los principales partidos de oposición el día de hoy.

Otro punto a considerar es que, más allá de la opinión pública, la invasión de una isla requiere de logística militar sumamente compleja. A pesar de la cercanía entre las costas de China y Taiwán (130km. Entre los puntos más próximos del Estrecho) los riesgos que acompañarían una eventual invasión son muy altos. China no ha librado una guerra real en 43 años, desde su fallida invasión de Vietnam en el año 1979; y aunque ha logrado modernizar exitosamente su Ejército Popular de Liberación, su poder aeronaval sigue siendo pequeño comparativamente si Estados Unidos deciden defender a Taiwán.

De otro lado, es evidente que la principal hipótesis de conflicto militar en Taiwán consiste en una invasión anfibia proveniente desde el continente; por lo que se han venido preparando para esta eventualidad prácticamente desde la fundación de la República de China en 1949.

Hay muchas dudas a ambos lados del Océano Pacífico sobre los alcances que puede tener una invasión china de Taiwán. Existen facciones dentro de la intelectualidad y las fuerzas armadas chinas que consideran que invadir Taiwán podría poner fin a la presencia estadounidense en el Mar del Sur de China; mientras en los Estados Unidos no hay certeza sobre si el gobierno estaría dispuesto a ir a la guerra con China para defender a Taiwán; especialmente de cara a sus actuales prioridades en el escenario ucraniano.

Al mismo tiempo, en círculos diplomáticos chinos hay la preocupación de que un ataque militar a Taiwán pueda poner en riesgo la imagen de ‘crecimiento pacífico’ que quieren proyectar en el continente asiático; generando presiones para un rearme japonés auspiciado por los Estados Unidos. La interdependencia económica también limita las posibilidades de una guerra, debido a los altos niveles de cooperación tecnológica existentes entre empresas taiwanesas de alta tecnología; y de las grandes factorías del sur de China.

Finalmente, y quizás lo más importante a considerar, es el riesgo político que trae cualquier intervención militar. Si el gobierno de Beijing fracasa al invadir Taiwán (sea por la resistencia taiwanesa o por evitar una escalada nuclear con los Estados Unidos); evidentemente se producirían amplias protestas en todo el país contra la actual dirigencia del Partido Comunista, y en particular contra su presidente, Xi Jinping. Dado que China ha venido promoviendo en los últimos años la idea de que una intervención militar sería rápida y poco costosa; la frustración popular sería muy grande al ver incumplida dicha promesa. Podrían producirse protestas como nunca antes vistas desde la época de la masacre de Tiananmen de 1989.

(*) Anthony Medina es Director de la Escuela Profesional de Ciencia Política y Gobierno UCSM

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El Ministerio de Desarrollo Agrario y Riego, junto al Servicio Nacional Forestal y de Fauna Silvestre (SERFOR), realizan el I Censo Nacional del Cóndor Andino del 10 al 15 de agosto. En Arequipa, los especialistas, junto a universitarios y autoridades, visitan el Cañón del Colca y otros 5 lugares para identificar y conocer el número de ejemplares que los sobrevuelan.

Este censo permitirá conocer aspectos ecológicos y biológicos de esta especie, para elaborar estrategias que permitan acciones de conservación más efectivas, localizadas y con datos actualizados. La finalidad principal es recuperar la presencia del cóndor andino en el territorio peruano.

«Este es un hito importante para la conservación de una especie tan emblemática. El objetivo principal de esta actividad es poder calcular a través de un censo simultáneo la población que tenemos en el territorio peruano”.

Víctor Gamarra, Coordinador Macro Regional Sur del I Censo Nacional del Condor Andino.}

El cóndor andino no solamente es el ave carroñera más grande del mundo y la más emblemática de la región Arequipa, también es una especie en peligro de extinción. Las principales causas de la reducción de sus poblaciones son la caza y captura ilegal para el uso de ejemplares en fiestas tradicionales; así como la comercialización de sus plumas y partes.

De igual forma, es muy importante en la cosmovisión de los pobladores andinos del Perú y de toda la América andina.

Seis observatorios en Arequipa

Los trabajos en Arequipa durarán tres días, es decir hasta el 14 de agosto, y se realizarán en los siete puntos de observación. Dos de ellos están ubicados en los distritos de Toro y Puyca de La Unión. También se observará a las aves desde el distrito de Salamanca, en Castilla. En tanto, en la provincia de Caylloma serán tres puntos, uno en el Mirador de los Volcanes (Patapampa), otro en el Cañón del Colca y el último en el distrito de Lluta.

El Serfor de Arequipa, también visitará la provincia de General Sánchez Cerro en Moquegua. Allí los especialistas se concentrarán en los cañones de Chojata y Pachas. Otras regiones del país donde también se hará el censo son: Ayacucho, Huancavelica, Apurímac, Cusco, Junín, La Libertad, Amazonas e Ica.

Construirán dos centros nacionales de rescate

Recordemos que este Censo se realiza como parte del proyecto: “Mejoramiento del servicio de recuperación del cóndor andino (Vultur gryphus) en el Perú”. El cual tiene un costo de inversión ascendente a S/ 8 millones 560 mil 769.

Gran parte del presupuesto se irá para la construcción de dos centros nacionales de rescate en Cusco y Arequipa. Estos servirán para rehabilitar a las especies que pudieran ser hallados en mal estado. También se realizarán dos centros de interpretación con fines de educación ambiental y turísticos, en Lima y Arequipa.

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Los conciertos y discotecas deberán culminar sus actividades a las 2 de la mañana del 15 de agosto, en Arequipa. Yeremi Torres Flores, prefecto regional, señaló que cualquier evento festivo o musical que se realice por el aniversario de la ciudad debe tener los permisos respectivos y respetar los horarios impuestos.

Además, dijo que se reunió junto a los jefes policiales, funcionarios municipales y promotores de eventos para que todos sean responsables con sus actividades. Se enviarán efectivos a los eventos que si tienen sus permisos correspondientes. De esta forma aseguraran el orden público y el control de identidad.

Tanto los municipios como subprefectos acudirán a todos los eventos autorizados para asegurarse de que cumplan con el horario establecido. También, que dejen de vender alcohol tiempo antes del cierre y puedan salir ordenadamente.  Los locales que no cumplan con la norma serán clausurados. La policía también contará con el apoyo del tanque de agua Pinocho, para replegar a ciudadanos bebiendo en la vía pública.

Solo un evento que realiza el candidato Hermes Oscco no cuenta con permiso. Sería un concierto en el distrito de Cerro Colorado, donde aspira ser alcalde. El prefecto de Arequipa dijo que el Fundo El Rosal no cuenta con autorización municipal y espera que no se realice la actividad. De igual forma, la Fiscalía de Prevención del Delito también lo exhortó a desistir de llevar a cabo el concierto.

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Este 15 de agosto es el día central del mes de Arequipa, se conmemora el 482 aniversario de fundación española de la ciudad blanca. Con ese motivo, la Gerencia Regional de Trabajo y Promoción del Empleo (GRTPE) recordo que este próximo lunes es “día cívico no laborable”. Este feriado cívico se declaró mediante la Ley 24875, en su artículo 8.

El feriado del 15 de agosto solo es vigente en la provincia de Arequipa, mas no en otras jurisdicciones del departamento. Así lo comunicó la gerencia mediante su comunicado 014-2022-GRA-GRTPE.

La declaratoria de día no laborable se dio en consideración de los usos y costumbres de la población mistiana, ante las celebraciones tradicionales de cada año.

Celebraciones por el aniversario de Arequipa en 2022

Un año más, los festejos por la ciudad vuelven a quedar condicionados por la situación de la pandemia por la covid-19. Desde mediados de julio, los indicadores de contagios en la región comenzaron a repuntar, tras la irrupción de sublinajes de la variante Ómicron.

Serenata de Arequipa 2022: estos son los artistas que se presentarán por el aniversario de ciudad blanca

Asimismo, las disposiciones gubernamentales mantenían las restricciones a actividades masivas sin control de aforo y en espacios abiertos. Por tal motivo, la Municipalidad de Arequipa suspendio del Corso de la Amistad anunciado para este año. Lo mismo ocurrió con la tradicional entrada de capo, que llegaba a la Plaza de Armas.

Por el contrario, se retomó la serenata de Arequipa, que ahora es la actividad central de las fiestas de la ciudad. El evento se llevará a cabo este domingo 14 de agosto, con la participación de artistas como Tony Rosado, Thamara Gómez, X Dinero, entre otros.

Del mismo modo, persisten los conciertos programados para este fin de semana, entre ellos los programados en Cerro Juli.

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La nueva aplicación de EsSalud para sacar citas médicas empezará a funcionar el 20 de agosto en Arequipa. Esta herramienta busca solucionar los problemas y quejas de los asegurados por la lentitud y dificultades del sistema, cuando se busca una cita. Actualmente, solo se puede sacar citas mediante los teleoperadores de EsSalud o ventanilla.

El jefe de EsSalud en Arequipa, Yilbert Zevallos, mencionó que ésta puede ser una alternativa al sistema que ya se conoce. También indicó que solo será necesario el DNI del paciente para obtener una cita en el establecimiento que desee y la especialidad que necesite.

El funcionario aseguró que el 20 de agosto estará lista y operando. Al momento, han estado enfocados en la difusión de la aplicación y de conocer cómo funciona. Además, mencionó que, de ser necesario, se abriría un turno noche para atender a los pacientes.

“Ahora estamos en la etapa de difusión con videos que indicarán cómo obtener una cita. Esto nos permitirá también saber si necesitamos abrir más consultorios”

Jefe de EsSalud en Arequipa, Yilbert Zevallos.

Desabastecimiento de medicamentos

Un problema recurrente es la falta de medicamentos en EsSalud. Las personas se acercan a farmacia con sus recetas, pero no siempre tienen las medicinas que se les indican. Zevallos explicó que los fármacos deben ser adquiridos en Lima, en la sede central, pero hubo retrasos. Por eso se ha delegado la compra de 400 tipos de medicamentos a las gerencias.

«Ya hemos comprado casi todos, faltan 50, sobre todo los oncológicos”

Jefe de EsSalud en Arequipa, Yilbert Zevallos.

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En lo que actualmente es el atrio de la Catedral de Arequipa, a mediados del siglo pasado, se levantaban una serie de tiendecitas que, por su forma o tamaño, eran conocidas por: “los cajoncitos” (Ud. puede ver “los cajoncitos” en una fotografía de Texao N°1). Estas tiendecitas que eran complementarias con el mercado de abastos que funcionaba en la propia Plaza de Armas, para hacer la narración de la rebelión de 1867 me causaron más de un dolor de cabeza: ¿cómo no mencionar a “los cajoncitos” si eran parte destacable del aspecto de la plaza que fue teatro principal de varios acontecimientos de la rebelión del 67? pero, a su vez, ¿cómo estar seguro de que los famosos cuartitos estaban en pie en setiembre del 67? 

La fotografía que he aludido no tiene fecha precisa, sólo se puede decir de ella que fue tomada antes del terremoto del 68 por una serie de detalles de la Catedral. Entonces, supuse que la obra destructora del terremoto referido terminó con “los cajoncitos”. Sin embargo, las fotos de la ciudad mostrando los efectos de ese movimiento sísmico, no confirmaban mi suposición, es más, me agregaban dudas, pues como usted notará –vea las fotografías de este fascículo- de “los cajoncitos” ni escombros, ni vestigios.

Busqué información en Barriga, Polar, Valdivia, Valdez, Málaga y otros: nada, nada y nada. Busqué nuevamente “con lupa” las ediciones de 1867 de La Bolsa y encontré una referencia muy pequeña y escondida que nos decía que, en abril, estaban en pie los cajoncitos. Bien, pero entre abril del 67 y agosto del 68 los cajoncitos habían desaparecido y yo ¿cómo podía estar seguro que en setiembre del 67 los “malditos” cajoncitos eran parte del paisaje urbano de la Plaza de Armas y, por tanto, podían ser personajes secundarios de mi narración?

Mi pequeña “histeria” por satisfacer esta curiosidad me llevaba siempre en cuanto documento antiguo, libro, foto, artículo, etc; a hurgar por si me daban alguna noticia sobre los cajoncitos…; quién les dice que una mañana, cuando fichaba La Bolsa de 1868 en la Biblioteca Municipal, para tener datos con qué elaborar la CRONOLOGÍA DE AREQUIPA, encontré las siguientes dos noticias pequeñitas que me provocaron gran alegría: 

“NOTIFICACIÓN. Ya se ha señalado un plazo perentorio a los comerciantes que ocupan los cajoncitos de la plaza mayor para que los entreguen libres y desocupados; porque va a comenzar la obra de la galería que debe hacerse en ese lugar para que quede concluida la fachada de la Catedral. Y así la plaza sea un parque de hermosa perspectiva. Al fin no hay plazo que no se cumpla”. (17 Febrero de 1868 Página 2). 

“HEMOS VISTO.- En los últimos días, que se principia a levantar los escombros que ocupan la frentera de la Iglesia Catedral. Es probable que se siga inmediatamente la obra que allí debe construirse”. (8 de Abril de 1868. Página 2). 

De hecho, pues, que fueron las callosas manos de peones de construcción 1868 – destruyeron las tiendecitas pueblerinas que, ojalá que a ninguno de nuestros restauradores “históricos” se le ocurra reponer. Visto lo cual, recién pude mencionar a “los cajoncitos” en la narración de la rebelión del 67. Así terminó la “histeria” – que no es la única – por saber algún detalle curioso y anecdótico de nuestra historia. Como usted comprenderá, estimado lector, no es fácil narrar con detalle y veracidad (aunque algunos, que nunca han hecho algo más que “criticar” con poses doctorales y verbo de panegiristas pueblerinos, piensen lo contrario y no dejen de chismear; yo los dejo con sus chismes y, con alegría redoblada, vuelvo a lo mío: investigar). 

(En las citas textuales que se hacen en esta obra se respeta la ortografía de sus originales) 

Juan Guillermo Carpio Muñoz 

Texao. Arequipa y Mostajo. La Historia de un Pueblo y un Hombre 

Páginas 207 – 208 

Plaza y Catedral de Arequipa 1869 

Página 20 

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-Aníbal Torres se adelanta a posible censura afirma que no se aferra a ningún “carguito” y dice que seguirá apoyando al presidente dentro o fuera de Palacio. Las últimas reuniones que sostuvo con dirigentes y líderes de gremios sociales han evidenciado la simpatía que tienen con Torres, pues al escuchar su nombre lo reciben entre arengas y aplausos. Aníbal Torres aseguró que sabe perfectamente las consecuencias de “decir la verdad” a los «golpistas» y que ellos buscarán como sea su censura. Sin embargo, a él le tiene sin cuidado la decisión.

–Ministerio Público tomará acciones contra miembros de Palacio de Gobierno por obstrucción. La hipótesis que maneja este equipo de policías y de la Fiscalía es que el tiempo que les impidieron el acceso, pudo haber sido aprovechado por Yenifer Paredes para salir de Palacio de Gobierno y ponerse a buen recaudo. Esperemos los resultados de las investigaciones.

-Abogado Benji Espinoza niega posibilidad de revisar cámaras de Palacio de Gobierno y defiende protección de secretos de Estado. Yarrow pidió las cámaras de seguridad de la Casa de Pizarro para revelar los misterios, tras el intento de captura de Yenifer Paredes. Aunque la hija del profesor se entregó, la congresista envió el oficio al jefe de la Casa Militar de palacio. Benji Espinoza negó la posibilidad en salvaguarda de los secretos de Estado del presidente. Sostuvo que si la Fiscalía realiza el pedido incurriría en delito grave y bajo riesgo de destitución.

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